大禹謨第三

大禹謨第三

【原文】

皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》。曰若稽古大禹。曰文命[197]敷于四海[198]，祗承于帝。曰：“后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂[199]。黎民敏德[200]。”帝曰：“俞[201]！允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。稽于眾，舍己從人，不虐無告，不廢困窮惟帝時克。”益曰[202]：“都[203]，帝德廣運[204]，乃圣乃神，乃武乃文[205]。皇天眷命，奄有四海[206]，為天下君。”禹曰：“惠迪吉[207]，從逆兇，惟影響。”益曰：“吁！戒哉！儆戒無虞[208]，罔失法度。罔游于逸，罔淫于樂。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙[209]。罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲[210]。無怠無荒，四夷來王。”禹曰：“于[211]！帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和[212]。九功惟敘[213]，九敘惟歌[214]。戒之用休，董之用威[215]，勸之以九歌，俾勿壞。”帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治[216]，萬世永賴，時乃功。”

【注釋】

[197]曰若：發語詞。《堯典》作“粵若”，《周書》作“越若”，意義相同。文命：大禹的名字。

[198]敷：治理。

[199]乂（yì）：治理。

[200]黎民：眾民。敏：勉，勉力。

[201]俞：對。

[202]益：伯益，舜的大臣。

[203]都：嘆詞。

[204]廣運：廣遠。

[205]乃：如此，這里四個“乃”字都是此義。

[206]奄：同，盡。

[207]惠迪：惠，順；迪，道。

[208]虞：誤，失誤。

[209]志：念慮。熙：廣。

[210]咈（fú）：違背。

[211]于：嘆詞。

[212]和：當讀為宣，宣揚。

[213]九功：九事。水火金木土谷，叫六府；正德、利用、厚生，叫三事。合稱九功。

[214]九敘：指六府三事之功都有次序。

[215]董：督。

[216]水火金木土谷，叫六府；正德、利用、厚生，叫三事。

【譯文】

皋陶、伯益、后稷輔助大禹治水成功，虞舜為了表彰他們的功績，命史官作《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》。稽考古事。大禹名叫文命，他對四海進行治理之后，又敬慎地輔助帝舜。他說：“君主能夠知道做君主的艱難，臣下能夠知道做臣下不容易，政事就能治理，眾民就能勉力于德行了。”舜帝說：“對！真像這樣，善言無所隱匿，朝廷之外沒有被遺忘的賢人，萬國之民就都安寧了。政事同眾人研究，舍棄私見以依從眾人，不虐待無辜的人，不放棄困窮的事，只有堯帝能夠這樣。”伯益說：“啊！堯德廣遠，這樣圣明，這樣神妙，這樣英武，這樣華美；于是上天顧念，使他盡有四海之內，而做天下的君主。”禹說：“順從善就吉，順從惡就兇，就像影和響順從形體和聲音一樣。”伯益說：“啊！要戒慎呀！警戒不要失誤，不要放棄法度，不要優游于逸豫，不要放恣于安樂。任用賢人不要懷疑，罷去邪人不要猶豫。可疑之謀不要實行，各種思慮應當廣闊。不要違背治道來取得百姓的稱贊，不要違背百姓來順從自己的私心。對這些不要懈怠，不要荒忽，四方各民族的首領就會來朝見天子了。”禹說：“啊！您真是深謀遠慮呀！帝德應當使政治美好，政治在于養民。水、火、金、木、土、谷六種生活資料應當治理，正德、利用、厚生三件大事應當宣揚，這九件事應當理順，九件事理順了應當歌頌。要用休慶規勸臣民，用威罰監督臣民，用九歌勉勵臣民，使政事不會敗壞。”舜帝說：“對！水土平治，萬物成長，六府和三事辦好了，是萬世永利的事業，這是您的功勛。”

【原文】

帝曰：“格汝禹[217]！朕宅帝位三十有三載[218]，耄期倦于勤[219]。汝惟不怠，總朕師。”禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶邁種德[220]，德乃降，黎民懷之。帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲[221]，惟帝念功。”帝曰：“皋陶，惟茲臣庶，罔或干予正[222]。汝作士[223]，明于五刑[224]，以弼五教[225]。期于予治[226]，刑期于無刑，民協于中[227]，時乃功，懋哉[228]！”皋陶曰：“帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延于世。宥過無大，刑故無小[229]；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德洽于民心，茲用不犯于有司。”

【注釋】

[217]格：來。

[218]朕：我。宅：居。

[219]耄（mào）期：老耄。

[220]皋陶：舜的大臣。邁：通勵，勤勉。種：樹立。

[221]念茲在茲……四句：茲，此。釋，通懌，喜悅。名言，稱述。出，推行。每句前一個茲字，指德；后一個茲字，指皋陶。

[222]干予正：干，犯。正，通政。

[223]士：古代主管刑獄的官。

[224]五刑：墨、劓（yì）、剕（fei）、宮、大辟五種刑罰。

[225]五教：五常之教，指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。

[226]期：當，合。

[227]中：平，公平。

[228]懋（mào）：美好。

[229]刑故：故，故意犯罪。刑故，處罰故意犯罪。

【譯文】

舜帝說：“您來呀，禹！我居帝位，三十三年了，年歲老耄被勤勞的事務所苦。您當努力不怠，總領我的民眾。”禹說：“我的德不能勝任，人民不會依歸。皋陶勤勉樹立德政，德惠能下施于民，眾民懷念他。帝當思念他呀！念德的在于皋陶，悅德的在于皋陶，宣揚德的在于皋陶，誠心推行德的也在于皋陶。帝要深念他的功績呀！”舜帝說：“皋陶！這些臣民沒有人敢犯我的政事，因為您作士官，能明五刑以輔助五常之教，合于我們的治道。有節制地使用刑罰，最終達到無刑而治的地步，人民都能合于中道。這是您的功勞，做得真好呀！”皋陶說：“帝德沒有失誤。用簡約治民，用寬緩御眾；刑罰不及于子孫，獎賞擴大到后代；寬宥過失不論罪多大，處罰故意犯罪不問罪多小；罪可疑時就從輕，功可疑時就從重；與其殺掉無罪的人，寧肯自己陷于不常的罪。帝愛生命的美意，合于民心，因此人民就不冒犯官吏。”

【原文】

帝曰：“俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。”帝曰：“來，禹！降水儆予[230]，成允成功，惟汝賢；克勤于邦，克儉于家，不自滿假[231]，惟汝賢。汝惟不矜[232]，天下莫與汝爭能；汝惟不伐[233]，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績。天之歷數在汝躬[234]，汝終陟元后[235]。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中[236]。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸[237]。可愛非君？可畏非民？眾非元后何戴？后非眾罔與守邦。欽哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎[238]，朕言不再。”禹曰：“枚卜功臣[239]，惟吉之從。”帝曰：“禹！官占，惟先蔽志[240]，昆命于元龜[241]。朕志先定，詢謀僉同[242]，鬼神其依，龜筮協從[243]，卜不習吉[244]。”禹拜稽首，固辭[245]。帝曰：“毋！惟汝諧。”正月朔旦，受命于神宗[246]，率百官若帝之初。

【注釋】

[230]降水：洪水，大水。

[231]滿假：滿，盈滿；假，大。

[232]矜：自以為賢。

[233]伐：自夸有功。

[234]歷數：指帝王相繼的次序。

[235]陟（zhì）元后：陟，升。元，大。后，君。大君，指天子。

[236]人心四句：危，險。微，精微。精，精研。一，專一。

[237]詢：問。庸：用。

[238]出好興戎：賞善伐惡。好謂賞善，戎謂伐惡。

[239]枚卜：歷卜，逐個地卜。

[240]蔽志：蔽，斷，斷定。蔽志，斷定其志。

[241]昆：后。

[242]僉：都。

[243]龜筮：古代占卜用物。龜，問龜，指卜。筮，筮草，即卜筮。

[244]習吉：重復出現吉兆。卜筮之法，前卜已吉，不待重復出現吉兆。

[245]辭：再辭。

[246]神宗：宗，宗廟。

【譯文】

舜帝說：“使我依從人民的意愿來治理，四方人民群起響應是您的美德。”舜帝說：“來，禹！洪水警戒我們的時候，實現政教的信諾，完成治水的工作，只有你賢；能勤勞于國，能節儉于家，不自滿自大，只有你賢。你不自以為賢，所以天下沒有人與你爭能；你不夸功，所以天下沒有人與你爭功。我贊美你的德行，嘉許你的大功。上天的大命落到你的身上了，你終當升為大君。人心危險，道心精微，要精研要專一，又要誠實保持著中道。無信驗的話不要聽，獨斷的謀劃不要用。可愛的不是君主嗎？可畏的不是人民嗎？眾人除非大君，他們擁護什么？君主除非眾人，沒有跟他守國的人。要恭敬啊！慎重對待你的大位，敬行人民期望的事。如果四海人民困窮，天的福民就將永遠終止了。雖然口能說好說壞，但是我的話不再改變了。”禹說：“請逐個卜問有功的大臣，然后聽從吉卜吧！”舜帝說：“禹！官占的辦法，先定志向，而后告于大龜。我的志向先已定了，詢問商量的意見都相同，鬼神依順，龜筮也協和依從，況且卜筮的辦法不須重復出現吉兆。”禹跪拜叩首，再辭。舜帝說：“不要這樣！只有你合適啊！”正月初一早晨，禹在堯廟接受舜帝的任命，像舜帝受命之時那樣統率著百官。

【原文】

帝曰：“咨，禹！惟時有苗弗率[247]，汝徂征[248]。”禹乃會群后，誓于師曰；“濟濟有眾[249]，咸聽朕命。蠢茲有苗[250]，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位。民棄不保，天降之咎。肆予以爾眾士，奉辭罰罪。爾尚一乃心力，其克有勛。”三旬，苗民逆命。益贊于禹曰[251]：“惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初于歷山[252]，往于田，日號泣于旻天[253]，于父母，負罪引慝[254]。祗載見瞽叟[255]，夔夔齋栗[256]，瞽亦允若[257]。至誠感神，矧茲有苗[258]。”禹拜昌言曰：“俞！”班師振旅[259]。帝乃誕敷文德[260]，舞干羽于兩階[261]，七旬有苗格[262]。

【注釋】

[247]咨：嗟，嘆詞。有苗弗率：有苗，苗民。率，依從。

[248]徂征：徂，往。徂征，前往征伐。

[249]濟濟：眾多的樣子。

[250]蠢：動。

[251]贊：見。

[252]歷山：河東縣，約在今山西永濟。

[253]旻天：秋天，這里泛指上天。

[254]慝（tè）：咎惡。

[255]瞽瞍（gǔsǒu）：舜的父親。

[256]夔夔（kuí）齋栗：夔夔，恐懼的樣子。齋，莊敬。栗，戰栗。

[257]允若：信順，信任順從他。

[258]矧（shěn）：何況。

[259]班師振旅：班師，還師。

[260]誕敷：誕，大。敷，布，指施行。

[261]干羽：干，盾；羽，翳（yì）；都是舞蹈工具。

[262]格：來。

【譯文】

舜帝說：“嗟，禹！這些苗民不依教命，你前去征討他們！”禹于是會合諸侯，告誡眾人說：“眾位軍士，都聽從我的命令！蠢動的苗民，昏迷不敬。侮慢常法，妄自尊大，違反正道，敗壞常德。賢人在野，小人在位。人民拋棄他們不予保護，上天也降罪于他。所以我率領你們眾士，奉行帝舜的命令，討伐苗民之罪，你們應當同心協力，就能有功。”經過三十天，苗民還是不服。伯益會見了禹，說：“施德可以感動上天，遠人沒有不來的。盈滿招損，謙虛受益，這是自然規律。舜帝先前到歷山去耕田的時候，天天向上天號泣，向父母號泣，自己負罪引咎。恭敬行事去見瞽瞍，誠惶誠恐莊敬瞽瞍。瞽瞍也信任順從了他。至誠感通了神明，何況這些苗民呢？”禹拜謝伯益的嘉言，說：“對！”還師回去后，舜帝于是大施文教，又在兩階之間拿親干盾和羽翳跳著文舞。經過七十天，苗民便不討自來了。

【解析】

《大禹謨》敘述了三件事。第一件，是舜、禹、皋陶、伯益開會交流政治見解，近似于今人常說的理論務虛會。其時，禹已處于攝政地位，但舜仍位居天子之尊。皋陶則是大法官

他們三人的討論由禹開始，以舜對禹的贊賞而告終。禹發言三次，其政見可以概括為：在政治倫理方面，無論君臣，都要盡職盡責；在政治原則方面，要順道而行，祛惡揚善；在政治事務方面，要做好各種事務。前兩點務虛，后一點務實，虛實結合，建構了一個比較全面的施政綱領。這個綱領中的大部分內容，都匯入到有史以來的中國政治信條中了，譬如恪盡職守、正身以德、厚生養民，等等。相對于禹的正面立論，伯益的兩次發言各有特色：第一次發言主要在于頌揚堯的美德，為舜和禹提供了一個可以效仿的政治榜樣。第二次發言的主題可以概括為“為政之禁忌”。

在此值得注意的是，因為父親是皋陶，伯益在舜、禹主導的政治體系中，享有比較特殊的話語權。這也許是他可以在舜、禹面前放言高論的原因。這個原因，也許還可以解釋，為什么舜與禹之間的對話，他可以參與并自由發言。至于舜的兩次發言，都是對禹的認同，體現了長者的寬容與鼓勵，至于他的個人觀點，則不甚突出，主要是野無遺賢、舍己從眾、救濟貧苦，等等。

《大禹謨》敘述的第二件事，是討論舜、禹之間的帝位禪讓問題，參與討論的也是三人，除了舜、禹之外，還有伯益的父親皋陶。這次會議，不再“務虛”，而是一場實質性的政治決斷，再現了舜、禹之間的禪讓過程。此情此景，仿佛堯、舜之間禪讓過程的再現。

《大禹謨》記載的第三件事，是舜讓禹去征討苗民，理由是苗民不大馴服。禹帶領各路諸侯，經過30天的征伐，苗民還是不服。苗民的理由是：尚未曉之以理，便脅之以兵，這屬于以力服人，當然不服。正在僵持之際，皋陶的兒子伯益出面勸說禹：“施德可以感動上天，無論多么偏遠的人都會受到感召。滿招損，謙受益，這是天之常道。遙想舜帝當年，面對父之惡，他常常向上天號泣，向父親號泣，克己自責，不責于人。他總是恭敬地對待父親，終于感化了父親。只要懷著一顆至誠之心，神明都可以感動，何況這些苗民呢。”禹認為伯益說得對，于是班師還朝。撤兵之后，舜大興文德之教，并編出象征文德的舞蹈。果然，過了70天后，苗民主動前來朝拜。

這件事有些蹊蹺。其一，苗民之君已成邪惡的象征，上天已經為他定了罪，禹的討伐屬于代天而罰。但是，義正詞嚴的“天罰”，卻是征而不服，沒有達到預期的目的，僵持不下，只好收兵。這就說明，奉上天討伐、奉舜帝討伐的正當性依據是有疑問的。在一定意義上說，收兵就是對“天降之罪”、“代天而罰”的否定。其二，通過武力不能征服苗民，在自家門前跳上70天“文舞”就讓苗民心悅誠服，似乎讓人難以置信。因為，要說施文德之教，這本來就是舜的拿手好戲。舜之為君，本來就是以德正身，以德治國。換言之，注重文德之教，乃是舜的一以貫之的政治原則，任何時候都沒有間斷。

對于這一點，苗民想必是清楚的。但苗民并沒有因此而歸順。苗民為什么長期抗命、軍事征伐也不服，待人家編排“文舞”之后就服了呢？如果苗民在此時此刻的歸順確有其事，那么，在施文德之教與跳文教之舞以外，一定還有其他一些原因。只是這些原因，我們不甚清楚而已。

總結《大禹謨》記載的三件事，可以發現，舜、禹交替時期的朝政，很可能是“三駕馬車”的狀態：舜是資深的政治領袖，禹是候補的政治領袖，但皋陶、伯益家族同樣享有舉足輕重的地位，甚至記錄這些言行的人，有可能就是皋陶、伯益勢力集團中的人。否則，《大禹謨》中的人物，就不會如此安排了。

當然，作出這樣的推斷，是假定《大禹謨》與《堯典》、《舜典》一樣，都出自虞舜時代的史官。如果它真是后人偽造的，雖然上文的主要結論依然可以成立，但就不能說記錄這些言行的人，就是皋陶、伯益勢力集團中的人了。