作品：《中庸》

簡介

《中庸》原為《禮記》中的一篇。相傳為孔子之孫子思所作。它主要闡述儒家的道、誠和中庸的觀念，描繪儒家理想人格所具有的思想品質和精神境界。它提出的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習、研究方法，極大地促進了中國傳統學術的發展，至今仍具有指導意義。

(第四章)子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

(第二十章·節選)：凡事豫則立^①，不豫則廢，言前定則不跲^②，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

(第二十二章)唯天下至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育^③，可以贊天地之化育則可以與天地參矣。

(第二十五章)誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。

(第二十六章)故至誠無息，不息則久，久則征^④，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆，如此者不見而章，不動而變，無為而成，天地之道可壹言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多^⑤，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水一勺之多，及其不測，黿鼉鮫龍魚鱉生焉^⑥，貨財殖焉。《詩》曰^⑦：“惟天之命，於穆不已”，蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯，文王之德之純”，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

(第二十七章)大哉圣人之道，洋洋乎發育萬物，峻極于天，優優大哉!禮儀三百，威儀三千，待其人然后行，故曰：“茍不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍，國有道其言足以興，國無道其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身”，其此之謂與?

注釋

①豫：同“預”。 ②跲(jiá)：絆倒，出差錯。 ③贊：輔佐，幫助。 ④征：效驗。 ⑤昭昭：微弱的光明。 ⑥黿(yuán)：大黽;鼉(tuó)：鱷魚。 ⑦出自《詩經·周頌·維天之命》。

譯文

(第四章)孔子說：“最高真理得不到實行的緣故，我已經知道了：聰明的人講得太復雜，蠢笨的人看得太簡單。最高真理不能為世人明白的緣故，我已經知道：賢人做過頭，不賢的人做得不夠。就好像人沒有不吃飯喝水的，但是真正能品嘗滋味的人不多。”

(第二十章)不論什么事情，預先準備了就會成功，不預先準備就會失敗。講話前先考慮好就不會講錯，做事之前先定下計劃就不會碰到困難，行動前先定下規矩，以后就不會負疚;事先確定了最高真理和準則，無論做什么都不會失敗。地位低下的人得不到長上的任用，就不可能得到人民來治理。要獲得長上的任用是有方法的：得不到朋友的信任，就不會得到長上的任用。要得到朋友的信任是有方法的：不孝順雙親，就得不到朋友的信任。孝順雙親是有方法的：如果不是真誠地反思自身，就不能孝順父母。真誠地反思自身是有方法的：不開啟心中的善，就不能真誠地反思自身。誠，是宇宙的最高真理和法則;而實行誠，則是人間的最高真理和法則。完全達到誠的境界的人不勉力為之，他的舉措都恰到好處，不需苦思冥想，都能找到恰當的辦法，從容不迫地遵行中庸之道，他們是圣人。那些努力實行誠的法則的人，須選擇好的方向，勉力堅持下去。要廣泛地學習知識，周詳地探究詢問它，審慎地思索它，清楚地辨析它，腳踏實地、一心一意地實行它。不學習則罷，要學習的話，如果仍然沒有掌握就決不罷休;不探究則罷，要探究詢問的話，如果仍然沒有知曉就決不罷休;不思索則罷，要思索的話，如果仍然沒有獲得結果就決不罷休;不辨析則罷，要辨析的話，如果仍然沒有弄清楚就決不罷休;不實行則罷，要實行的話，如果仍然沒有做到腳踏實地、一心一意就決不罷休;他人做一遍就能做好，我就做一百遍;他人做十遍就能做好，我就做一千遍。如果真能這樣做，即使愚笨，最終必定會變得聰明;即使柔弱，最終必定會變得剛強。

(第二十二章)只有那些達到天下最高境界的誠的人，才能最充分地發揮自己的本性;能最充分地發揮自己的本性，就能幫助他人最充分地發揮自己的本性;能幫助他人最充分地發揮自己的本性，就能最充分地發掘事物的性能;能最充分地發掘事物的性能，則可以參與、促進天地之演化、發展;可以參與、促進天地之演化、發展，就可以與天地并列為三了。

(第二十五章)誠，事物因以自然形成;道，人們因以自覺行動。誠貫穿于事物的始終，沒有誠就沒有事物。因此，君子以誠為寶貴的精神品質。誠，并非僅用以成就自己而已，也用以成就事物。成就自己，這是仁;成就事物，這是智。人性的優越之處，就在于能將宇宙的和人事的根本法則結合起來，所以行為合時，舉措適宜。

(第二十六章)所以達到最高程度的誠是一個永不止息的過程。永不止息則悠久，悠久則效驗明顯，效驗明顯則遼遠，遼遠則廣博而深厚，廣博而深厚則高大而光明。廣博而深厚，就可以承載萬物;高大而光明，就可以覆育萬物;地域遙遠遼闊就可以成就萬物。廣博而深厚與大地相配，高大而光明與上天相配，遙遠遼闊則沒有疆界。由此言之，天地雖然不自我展示，它們的品格卻充分地顯現了出來;雖然不有意地作出什么行動，卻造成了宇宙間的一切變化;自然界的一切都不是由造物主創造的，而是自然形成的。宇宙的最高真理和法則可以用一句話概括：誠是宇宙間唯一和最高的法則，天地只由誠產生萬物，而不依據別的什么法則，因此它們產生萬物才會奇妙莫測。天地最高法則表現為：廣博，深厚，高大，光明，悠久，遼遠。現在說天，就其一線光明而言并不明亮，但是如果把它擴充到無窮，那么日月星辰就懸掛在天上，放射出燦爛的光輝，天由此覆育世間萬物。現在說地，就其一撮土而言它并不起眼，但是如果把它增加到無比廣厚的地步，那么這大地承載華山都不怕重，容納江河海洋之水而不會泄漏，又承載著無數東西。現在說山，就其一塊石而言并不大，但是如果把它堆積到極其廣大的程度，那么在山里就會有草木生長，禽獸出沒，寶藏可發掘。現在說水，就其一勺水而言并不多，但是如果把它加到深不可測的地步，那么就會有鱉、鱷、魚、龍生于其中，可以用以增殖財富。《詩經》說：“天命至高永恒，莊嚴運轉不息。”大概是說天之所以為天的品格。《詩經》還說：“多么偉大顯耀，文王品德純潔!”大概是說文王之所以謚為“文”，是由于他純潔自己的品德，永不止息。

(第二十七章)多么偉大啊，圣人之道!它無限廣大!發育萬物，高聳至于天。多么豐富而又偉大啊!禮的大綱有三百條，禮的細目有三千條，等待圣人來實行。所以說：“如果沒有那品德最崇高的圣人，最偉大的道是不會形成的。”因此，君子要崇尚德性，而又探究知識學問;既將仁德普施到無限廣大的地步，又鉆研理論到最精微之處;精神境界無比崇高，同時處事又遵循中道，合乎常情;經常體味前人之說，努力發現新的意義，不斷地充實自己，以使禮放射更燦爛的光輝。這樣，處于上位就不會驕傲，作為下屬不會背叛，國家政治清明時，他的主張能使國家興盛;國家政治黑暗時保持沉默，足以安身。《詩經》說：“既明智又賢哲，因以保全自身。”說的大概就是這個意思吧?