《素書》原序

（宋）張商英

【原文】

《黃石公素書》六編，按《前漢列傳》黃石公圯橋所授子房《素書》，世人多以《三略》為是，蓋傳之者誤也。

晉亂，有盜發(fā)子房冢，于玉枕中獲此書，凡一千三百言。上有秘戒：“不許傳于不神不圣之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。”嗚呼！其慎重如此。

黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。后五百余年而盜獲之，自是《素書》始傳于人間。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉？

余竊嘗評之：“天人之道，未嘗不相為用。”古之圣賢皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說陳天道，文王重八卦，周公設天地四時之官，又立三公以燮理陰陽。孔子欲無言，老聃建之以常無有。

《陰符經(jīng)》曰：“宇宙在乎手，萬化生乎身。”道至于此，則鬼神變化，皆不逃吾之術，而況于刑名度數(shù)之間者歟！

黃石公，秦之隱君子也。其書簡，其意深。雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔子、老聃，亦無以出此矣。

然則黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此書授子房。而子房者，豈能盡知其書哉！凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。

《書》曰：“陰計外泄者敗。”子房用之，嘗勸高帝王韓信矣；《書》曰：“小怨不赦，大怨必生。”子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣；《書》曰：“決策于不仁者險。”子房用之，嘗勸高帝罷封六國矣；《書》曰：“設變致權，所以解結。”子房用之，嘗致四皓而立惠帝矣；《書》曰：“吉莫吉于知足。”子房用之，嘗擇留自封矣；《書》曰：“絕嗜禁欲，所以除累。”子房用之，嘗棄人間事，從赤松子游矣。

嗟乎！遺糟棄滓，猶足以亡秦、項而帝沛公，況純而用之、深而造之者乎！

自漢以來，章句文詞之學熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房琯、裴度等輩，雖號為一時賢相，至于先王大道，曾未足以知仿佛。此書所以不傳于不道、不神、不圣、不賢之人也。

離有離無之謂道，非有非無之謂神，有而無之之謂圣，無而有之之謂賢。非此四者，雖口誦此書，亦不能身行之矣。

【譯文】

黃石公的《素書》總共分為六章，按照《前漢列傳》記載，黃石公在圯橋將一本《素書》授予張良。后世人多認為這本《素書》就是黃石公的另一部兵書《三略》。這實在是以訛傳訛啊。

西晉八王之亂的時候，有一個盜墓賊挖掘了張良的墳墓，在玉枕中找到了這本《素書》。全書共計一千三百字。上面寫有秘戒：“不可以將此書傳給不神不圣的人。如果所傳非人，那他一定會遭到禍殃；但是如果遇到合適的傳人而不傳授，也會遭到禍殃。”黃石公對此書是否要傳世竟然如此謹慎！

黃石公遇到張良，認為他是成大事之人，便將此書傳給了他。而張良沒能遇到合適的人選，只好將書隨同自己一起葬在墓中。五百多年后，此書由盜墓賊得到了。自此，《素書》得以在人間流傳。然而公之于世的，也僅僅是黃石公的極其簡短的文字而已，至于他的玄機深意，哪里是文字所能完全表達的？

我個人曾有這樣的看法：天道與人事之間的關系，何嘗不是相輔相成呢。古代的圣賢對這個道理都能夠心領神會，并盡心竭力地順天而行。唐堯虔誠地按照上天的旨意行事；虞舜將天體運行的道理運用在政治上而建立了七種政治制度；夏禹依據(jù)山川地理的實際情況，將天下劃分為九州；傅說曾向商王武丁講述天道運行的規(guī)則；文王將天道與人間法則結合起來，推演并發(fā)展了八卦；周公旦效法天地四時的規(guī)則，建立了春夏秋冬四官，同時設立太師、太傅、太保三公負責調和陰陽；孔子欲行無言之政，所以才有“天何言哉”的感慨；老子以常有、常無作為立議的開端。

《陰符經(jīng)》說：“手掌可以體悟宇宙萬事萬物的創(chuàng)造，身體可以領會世間萬事萬物的變化。”對大道的認識已經(jīng)到了這個地步，連鬼神的變化都逃不出我們的掌握，何況是刑罰、名實、制度、幾何一類的學問呢！

黃石公是秦朝的世外高人，他的《素書》文字簡練精辟，含意深邃，就是上至唐堯、虞舜、夏禹、周文王、傅說、周公，下至孔子、老子的思想也沒有超過他的這個范圍。黃石公知道秦國將亡、漢朝將興，因此把《素書》授予張良。但是張良又怎么可能完全了解這部書的全部含意呢？張良之所以是豪杰，而不是圣人，就是因為他僅僅使用書中十分之一二的智慧而已。

書中說“陰計外泄者敗。”張良曾使用這一條，勸漢高祖劉邦封韓信為齊王，滿足韓信稱王的要求，使他盡心盡力攻打項羽，為劉邦的霸業(yè)打下堅實的基礎。

書中說：“小怨不赦，大怨必生。”張良運用這一條，勸說漢高祖封曾經(jīng)與高祖結過仇怨的雍齒為什邡侯。使那些因為沒及時得到封賞的將領安下心來，緩解了當時緊張的局勢。

書中說：“決策于不仁者險。”張良運用這一條，勸說漢高祖打消分封六國后裔為侯的念頭，以避免再次出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國那樣的混戰(zhàn)局面。

書中說：“設變致權所以解結。”張良運用這一條，招來商山四皓，勸說高祖不要改立如意為儲君，使太子劉盈地位得以保全。

書中說：“吉莫吉于知足。”張良運用這一條，拒絕了齊地三萬戶封邑的封賞，只求受封于留地，告老不問世事。

書中說：“絕嗜禁欲，所以除累。”張良運用了這一條，在功成名就之后，他因勢利導，巧妙地跳出了權力之爭的漩渦，逍遙自在地度過了一生。

哎呀，張良僅僅是運用了《素書》中的皮毛而已，就推翻秦王朝，打敗楚霸王項羽，從而輔佐劉邦建立大漢王朝。如果有人能完全領悟書中的精髓，并且加以靈活應用，那將創(chuàng)造出什么樣的豐功偉績呢？

自從漢朝以來，研究文學、辭章的學者很多，但真正懂得大道的人極少，像諸葛亮、王猛、房玄齡、裴度等人，雖然號稱冠絕一時的賢相，卻對前代圣王的大道，仍然不能有更為深刻的理解，這就是此書之所以不傳給不知天道、不神異、不圣明、不賢能的人的原因。

能超越“有”和“無”的就是得道之人；能夠將大道用之于“非有非無”之間的就是神異之人。從“有”入手，達到“無”的境界者為圣明之人；從“無”起步，達到“有”的境界為賢能之人。做不到這四點，就是每天閉門研究這本書，也不能實際運用。