死之忍第五十六

死之忍第五十六

人誰不欲生，罔之生也，幸而免；自古皆有死，死得其所，道之善。

巖墻桎梏，皆非正命；體受歸全，易簀得正。

召忽死糾，管仲不死，三釁三浴，民受其賜。

陳蔡之厄，回可敢死！仲由死衛(wèi)，未安于義。

百金之子不騎衡，千金之子不垂堂。非惡死而然矣，蓋亦戒夫輕生。噫，可不忍歟！

【譯文】

哪個人不想活著？但活著卻不遵天理，違背道義，那么也只能算僥幸地活著；人生自古誰無死？但死就要死得有價值，這樣才符合正道，不留遺憾在人間。

順應而知命的人懂得站立在危墻之下會被壓死，因犯罪而被殺死都是毫無意義的死法，這些都是死于非命。父母給了我們生命和身體，那么就要完整地歸還父母，我們沒有理由去隨意毀滅自己的生命，但是在道義面前，即使死亦無憾。《禮記·檀弓篇》記載曾子臨死之前，掙扎著換下了季孫送給他的席子，認為這樣死去才合乎道義。

管仲和召忽曾一起保護公子糾出逃，日后公子糾被殺，召忽也隨之而死。但管仲卻沒有隨公子糾一起去死，而是受齊桓公三次洗澡三次熏香隆重迎接之禮，擔任宰相，助齊桓公匡正天下，為民謀利。管仲的生存就是合乎道義的。

《論語》記載：孔子被圍困于陳蔡時，顏淵后來才趕來，以“您在，我怎么敢死呢！”來回答孔子對他的責怪，意為若孔子遇難，他會義無反顧隨之而去；孔子的另一個弟子仲由，因參與宮廷斗爭而死在衛(wèi)國，孔子認為他死得沒有價值。

西漢文帝曾在游玩時欲冒險馳騁，被中郎將袁盎阻止，理由是：百金之家的子弟不會騎在車轅前方的衡木上，千金之家的子弟不會靠近廳堂的邊緣，因此身為一國之君，更不能抱著僥幸心理去冒險。其實袁盎并非是怕死才這樣勸誡漢文帝，而是不愿因一些輕率之舉而做無謂的犧牲。啊！值得死時在所不惜，不值得死時切忌用自己的生命開玩笑。生命是寶貴的，人們怎能不忍住兒戲生命之心呢？

【評析】

有句話說“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”對于生死之忍，就是要明晰生的意義和死的目的。不能生無正理，死無正道，這樣的生不足取，死也不足取。

典例闡幽　茍且偷生，世人所恥

劉禪的天下本是繼承老子劉備的基業(yè)得來的。劉備以織席起家，以所謂的漢室宗親為名號招攬了一群義土，更主要的是得了諸葛亮，從而與江東孫權(quán)、魏國曹操三分天下。最后，為報關(guān)羽之仇，怒而興師，以致殞命白帝城。于是，把劉禪托付給了諸葛亮。

劉禪繼位之時，蜀國已今非昔比，但有一點可以說明劉禪絕不是昏聵之君，那就是對諸葛亮言聽計從。怎奈劉禪天生懦弱，又沒有雄才大略，不是司馬昭的對手，諸葛亮死后沒多久，魏軍兵臨城下，劉禪便沒了主意。于是，他選擇了投降。

劉禪的投降，實是懦弱至極，眾大臣的計策他一概不用，獨選中了譙周之計——投降，面對臣子的死諫，不知悔悟。根據(jù)當時的情況和形勢來看，蜀國照理還不至于覆亡，何也？后主劉禪雖然無能，但還不至于像桀、紂一樣殘暴；雖然屢戰(zhàn)屢敗，還不至于土崩瓦解；即使不能固守，但撤退還可以保存力量，再等機會。當時，蜀將羅憲還率領(lǐng)重兵守在白帝城，霍弋還有精兵鎮(zhèn)守夜郎。加上蜀國地形險要，山水阻隔，步兵很難長驅(qū)直入，假如蜀國收集所有的船只，在堅守不出的同時積極招募士兵，向東吳請援，這樣做的話，像姜維、廖化等幾員大將必定會積極響應，吳國水陸二軍也會迅速救援，鹿死誰手也很難說定。況且魏軍遠道而來大舉進攻，想追擊又缺乏船只，想常駐又怕軍眾疲憊而生不測。而且成敗因時而定，形勢也會不斷變化，慢慢再召集舊部來攻曹魏，到那時，形勢可能會急轉(zhuǎn)直下，如此有利的形勢，劉禪不會利用，被曹魏之軍嚇破了膽，實在是懦弱至極。

劉禪被俘，司馬昭責問曰：“上荒淫無道，廢賢失政，理宜誅戮。”劉禪被嚇得面如土色。其實，劉禪無能倒是確實，但總不至于如司馬昭所說的荒淫無道，生逢亂世爭天下，勝者王侯敗者賊，這又有什么呢？劉禪在司馬昭淫威下連屁都沒敢放，忍氣吞聲，也枉為蜀漢天子，也真夠能“忍”的！

司馬昭可能是看透了劉禪的懦弱性格，倒也沒殺他，還封其為安樂公，賜住宅，月給有度，賜絹萬匹，僮婢百人。一日，劉禪親自到司馬昭府拜謝。司馬昭設(shè)宴款待，先以魏樂舞戲于前，蜀官皆忿感，獨劉禪有高興之色，司馬昭對賈充道：“人之無情，乃至于此！雖使諸葛亮明在，亦不能輔之久全，何況姜維乎？”于是問劉禪：“頗思蜀否？”劉禪曰：“此間樂，不思蜀也！”這種人也真夠能忍的，哪里還懂得世上還有“屈辱”二字呢？更別說思謀復國了。