《老子道德經·第十五章·古之善為士》翻譯與解讀
《老子道德經·第十五章 古之善為士》翻譯與解讀
古之善為士者01，微妙玄通02，深不可識。夫唯不可識，故強為之容03：
豫兮若冬涉川04，猶兮若畏四鄰05，儼兮其若客06，渙兮若冰之將釋07，敦兮其若樸08，曠兮其若谷09，混兮其若濁10。
孰能濁以靜之徐清11?孰能安以動之徐生12?保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成13。
今 譯
古代通曉大道的人，精微玄通，深不可知。正因為其深不可知，才勉強給他這樣形容比喻：猶豫謹慎，像是冬天涉水渡河;遲疑多慮，像是怕見四鄰;矜莊的樣子，像個客人;渙散的樣子，像冰河將要溶釋;淳樸敦厚的樣子，像原生木的素材;內心寬廣空虛，像幽深的山谷;含蓄不顯，像一池濁水。
誰能在濁靜中慢慢地變清?誰能在安定中運動而慢慢地生長?保有此道的人不自滿，正因為其不自滿，所以才能故而更新。
評 議
此章是講道家至人，即老子自身的處世思想境界。首先，老子說道家的思想“微妙玄通，深不可識”。正因為道家的思想如此深不可識，唯恐世人不曉，他才勉強用生動的比喻，來形容說明得道之人的形象和精神境界。老子用七種比喻，來形容得道之人的思想境界，即：做事謹慎、小心，總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如冬涉川;有才藝不敢顯露，像是怕見四鄰;矜莊的樣子，像個客人;渙散的樣子，像冰川將要溶釋;淳厚的樣子，像原生的質樸之木;心胸寬廣，像幽深的山谷;含蓄蘊藉，像一池濁水。老子把得道至人的此等思想境界，說成“微妙玄通，深不可識。”老子設問：誰能使混濁在靜中慢慢地變清?誰能在安定中運動而慢慢地生長?意謂只有得道之人能如此。這兩句的含意是什么，仍然是“深不可識”。最后兩句，老子說得道之人，謙卑自牧，不驕不滿，所以能故而更新。這“敝而新成”與前句“動之徐生”，相對成文，有前后呼應之妙。
最后一句，河上公本、帛書乙本、王弼本皆作“敝不新成”，易順鼎正作“敝而新成”，完全符合老子本旨。此例，說明校勘、考證工作的重要性。
林希逸對此章的詮釋，有獨到之處，援引如下，僅供讀者參考。
此章形容有道之士通于玄，微妙，可謂深于道矣。而無所容其識知，唯其中心之虛，不知不識，故其容之外見者，皆出于無心，故曰“強為之容”。“豫兮”以下，乃是形容有道者之容，自是精到。冬涉川，難涉之意。豫，容與之與也，遲回之意也。猶，夷猶也。若人之畏四鄰，而不敢有為也。客者，不自由之意。儼，凝定也。渙，舒散也。若冰之將釋，似散而未散也。敦，厚也。樸，渾然之意也。曠，達也。谷，虛也。渾兮其若濁，澄之而不清，撓之而不濁也。于濁之中，而持之以靜，則徐而自清。安，不動也。安之而久，徐徐而動，故曰“徐生”。孰能者，言孰能若此乎?徐，優(yōu)游之意也。此兩句，只是不清不濁，不動不靜，濁中有清，動中有靜耳。不欲盈者，虛也。敝，故也。保此道者，其中常虛，則但見故而不新，此便是首章所謂“常道”。處敝而不新，則千載如一日矣。能如此而后為道之大成。“是以能敝不新”是一句，“成”是一句。(《老子鬳齋口義》)
注釋
01 士:指道家之士。楚簡本、河上公本、王弼本皆作“士”。帛書乙本、傅奕本作“道”。河上公曰:“謂得道之君也。”句謂:古代有修養(yǎng)的道家之士。
02 微妙玄通:精微、玄妙、通達。
03 容:容貌,形象。句謂:因其不可識,所以勉強比喻形容他的形象。
04 豫:猶豫,遲疑,引伸為謹慎,小心。
05 猶:與“豫”同義。吳澄曰:“豫、猶,皆獸名。豫,象屬。猶,犬子也。”高亨說:“豫、猶,二獸名,性多疑畏,以喻人之臨事,遲疑不決,顧慮多端。”(《老子注譯》)
06 儼:矜莊的樣子。吳澄曰:“儼,矜莊貌。” 客:客人。楚簡本、帛書乙本作“客”。王弼本作“容”,誤。
07 此句:河上公本、王弼本作“將釋”。渙:流散。 釋:溶化。河上公曰:“渙者解散,釋者消亡。除情去欲,日益空虛。”林希逸曰:“渙,舒散也。若冰之將釋,似散非散也。”
08 敦:厚也。 樸:樸素。《說文解字》曰:“樸,木素也。”句謂:淳厚得像原生木那樣質樸。
09 曠:曠達空虛。 谷:山谷。句謂:心胸寬廣,像幽深的山谷。
10 混:河上公本作“渾”。混與渾,二字通用。句謂:混沌含蓄,像一池濁水。
11 孰:誰。 徐:慢。句謂:誰能使混濁在靜中慢慢地澄清?
12 安:安定。 動:運動。 生:生長。句謂:誰能在安定中運動而慢慢地生長?
13 盈:滿。 敝:故。一作“蔽”。“敝而新成”:河上公本、帛書乙本、王弼本、蘇轍本、林希逸本、吳澄本皆作“敝而不新成”。清代易順鼎曰:“疑當作‘故能敝而新成’。‘蔽’者,‘敝’之借字;‘不’者,‘而’之誤。‘敝’與‘新’對。‘能敝而新成’者,即二十二章所云‘敝則新’。”(《讀老札記》)
高亨說:“易說是也。篆文‘不’作不,‘而’作而,形近故,可以互證。”(《老子正詁》)
