泰誓上第一

泰誓上第一

【原文】

惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，師渡孟津，作《泰誓》三篇。惟十有三年春[1]，大會于孟津[2]。王曰：“嗟！我友邦冢君[3]，越我御事庶士[4]，明聽誓。惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聰明作元后[5]，元后作民父母。今商王受弗敬上天[6]，降災下民。沉湎冒色[7]，敢行暴虐，罪人以族，官人以世[8]。惟宮室、臺榭、陂池、侈服[9]，以殘害于爾萬姓。焚炙忠良[10]，刳剔孕婦[11]。皇天震怒，命我文考肅將天威[12]，大勛未集[13]，肆予小子發(fā)[14]，以爾友邦家君觀政于商[15]，惟受罔有悛心[16]，乃夷居[17]，弗事上帝神祗[18]，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛[19]，既于兇盜[20]。乃曰：‘吾有民有命！’罔懲其侮[21]。

【注釋】

[1]十有三年：有，又。十又三年，當指周武王十三年。

[2]孟津：地名，一名盟津。在今河南孟津縣東北，孟縣西南。

[3]冢君：大君。

[4]越：與。御事：治理大臣。

[5]亶（dǎn）：誠。元后：大君。

[6]商王受：受，紂王名。

[7]沉湎：沉醉于酒中。冒色：冒，貪。色，女色。

[8]世：世襲。

[9]臺榭陂池：都是游樂的地方。臺，高臺。榭，臺上的廳屋。陂，堵住澤水的堤障。池，停水之處。

[10]焚炙：焚燒。

[11]刳（kū）剔：割剝，解剖。

[12]文考：指周文王。將：行。

[13]集：成。

[14]小子發(fā)：武王名發(fā)。

[15]觀政：考察政事。

[16]悛：改悔。

[17]夷居：蹲著，形容傲慢不恭。

[18]神祇：天神地神。

[19]犧牲：指牛羊等祭品，粢（zī）盛：粢，音咨。黍稷叫粢。祭品裝在器皿中叫盛（chéng）。

[20]既：盡。

[21]罔懲其侮：懲，改變。侮，輕慢。

【譯文】

十一年，武王揮師討伐商紂，一月戊午，渡過孟津，作《泰誓》三篇，訓誡諸軍。周武王十三年春天，諸侯大會于河南孟津。武王說：“啊！我的友邦大君和我的治事大臣、將士們，請清楚地聽取我的誓言。天地是萬物的父母，人是萬物中的靈秀。真聰明的人就作大君，大君作人民的父母。現(xiàn)在商王紂不尊敬上天，降禍災給下民。他嗜酒貪色，敢于施行暴虐，用滅族的嚴刑懲罰人，憑世襲的方法任用人。宮室呀，臺榭呀，陂池呀，奢侈的衣服呀，他用這些東西來殘害你們。他燒殺忠良，解剖孕婦。皇天動了怒，命令我的文考文王嚴肅進行上天的懲罰，可惜大功沒有完成。從前我小子姬發(fā)和你們友邦大君到商邦考察政治，看到了商紂沒有悔改的心，他竟然傲慢不恭，不祭祀上帝神祗，遺棄他的祖先宗廟而不祭祀。犧牲和粢盛等祭物，也被兇惡盜竊的人吃盡了。他卻說：‘我有人民有天命！’不改變他侮慢的心意。

【原文】

“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予易敢有越厥志[22]？同力度德[23]，同德度義。受有臣億萬[24]，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。商罪貫盈[25]，天命誅之；予弗順天，厥罪惟鈞[26]。“予小子夙夜祗懼[27]。受命文考，類于上帝[28]，宜于冢土[29]，以爾有眾，厎天之罰[30]。天矜于民[31]，民之所欲，天必從之。爾尚弼予一人[32]，永清四海。時哉，弗可失！”

【注釋】

[22]越：失。厥志：指天的意志。

[23]度：量度，衡量。

[24]億：十萬。

[25]貫盈：貫，串，穿物之串。盈，滿。貫盈，像串之滿，形容極多。

[26]鈞：平，等。

[27]夙夜：早夜。指夜未明的時候。

[28]類：祭天。以事類祭天，就叫類。

[29]宜：祭社。冢土：大社壇。

[30]厎：致，行。

[31]矜：憐憫。

[32]弼：輔佐。尚：表祈使語氣。

【譯文】

“上天幫助下民，為人民確立君主和師長，因為他們能夠輔助上帝，愛護和安定天下。對待有罪和無罪的人，我怎么敢違反上天的意志呢？力量相同就衡量德，德相同就衡量義。商紂有臣億萬，是億萬條心，我有臣子三千，只是一條心。商紂的罪惡，像穿物的串子已經(jīng)穿滿了，上天命令我討伐他；我如果不順從上天，我的罪惡就會跟商紂相等。“我小子早夜敬慎憂懼。在文考廟接受了伐商的命令，我又祭告上帝，祭祀大社，于是率領你們眾位，進行上天的懲罰。上天憐憫人民，人民的愿望，上天一定會依從的。你們輔助我吧！要使四海之內(nèi)永遠清明。時機啊，不可失去呀！”

【解析】

泰，《史記》寫作“太”，《國語》寫作“大”。泰、太、大，古代音同義同。“誓”是《尚書》中的一種體例，大致相當于今天的動員演說。《泰誓》的篇名和部分內(nèi)容，在先秦文獻里曾被多次引用，但《今文尚書》中已經(jīng)沒有這一篇。先秦百篇本《尚書》中原有《泰誓》，漢初伏生二十八篇本亡佚。漢武帝時，有河內(nèi)（郡治在今河南沁陽）女子獻上《泰誓》，后漢馬融等大家懷疑它是偽作，所以沒有傳下來。其后，這三篇《泰誓》見于梅氏《古文尚書》，所以后人懷疑系梅氏偽造而非原作。

漢代以后，我國的典籍屢遭浩劫，我們現(xiàn)在看到的這篇《泰誓》，定型于唐太宗時期。自宋代以來，一直有人認為這些篇《泰誓》是漢唐之間偽造的，不是《尚書》原文，清代更有人逐句論述偽造的來由。關于《泰誓》的證實或證偽，未來的考古學成就或許能給我們帶來更多的論據(jù)。

毋庸置疑的是，不管這篇《泰誓》是否偽造，至少自唐太宗時代起，這篇文章就成為官方確認的儒家經(jīng)典的一部分，反映了官方所認可的我國古代中國的政治原則，而這種標準至少一直延續(xù)到了近代。事實上，這篇《泰誓》包含了先秦儒家和諸子關于政治正義的很多原則和觀念，了解這些原則和觀念，有助于我們了解那個時代普遍的思想傾向。

《史記·周本紀》載：“武王遍告諸侯曰：‘殷有重罪，不可以不畢伐。’乃遵文王，遂率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，東以伐紂。十一年十二月戊午，師畢渡盟津，諸侯咸會，曰：‘孳孳無怠！’武王乃作《泰誓》。”本篇即記述周武王十三年大會諸侯于孟津，武王告誡友邦諸侯和治事大臣的話。從內(nèi)容、風格、邏輯來看，三篇文章大同小異，其主要功能都在于指控紂王的犯罪事實，以證明伐紂的正當性。