《老子道德經(jīng)·第一章 道可道》翻譯與解讀

道可道，非常道⁰¹。名可名，非常名⁰²。無名，天地之始⁰³;有名，萬物之母⁰⁴。故常無，欲以觀其妙⁰¹;常有，欲以觀其徼⁰²。此兩者，同出而異名，同謂之玄⁰³。玄之又玄，眾妙之門⁰⁴。

今 譯

若能用語言說清楚的道，并非永恒之道。若能用語言說清楚的道的名稱，并非永恒的道的名稱。無名稱，是天地的開始;有名稱，是萬物產(chǎn)生之母體。所以，從常無中能觀察大道無形的奧妙，從常有中能觀察道產(chǎn)生萬物的歸宿。無與有同出于大道而異名，同樣稱為玄妙!玄妙又玄妙，是眾妙產(chǎn)生的根本。

評(píng) 議

此章為《老子》的首章，是論說宇宙起源的哲學(xué)問題。老子認(rèn)為，道是宇宙的本體，其中包含有三層內(nèi)涵：一是說道不可言，沒有名稱。二是說道無名稱，無名稱是天地的開始;道生天地，天地生萬物，便有了名稱，有名稱之天地是萬物的母體。三是說無形的道，與有形的天地，皆同出于道，同出而異名，同樣是玄微幽遠(yuǎn)。玄微幽遠(yuǎn)之道，是產(chǎn)生眾妙之根本。顯然，其中蘊(yùn)含有玄虛神秘的色彩。因此，已故高亨先生說它“表現(xiàn)了老子的唯心主義成分”(《老子注譯》)，也是事出有因的。世人稱《老子》、《莊子》與《周易》為“三玄”，其深?yuàn)W玄虛，令人費(fèi)解，可想而知。老子曰：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。”(《老子》第²¹章)又曰：“有物混成，先天地生。”(《老子》第²⁵章)即說明老子之“道”具有物質(zhì)屬性，屬于唯物主義。

在古代，《老子》的注本和研究版本甚多，據(jù)統(tǒng)計(jì)多達(dá)五千六百種。古代《老子》的不同版本，包括楚簡(jiǎn)本《老子》(不足兩千字)、漢墓帛書《老子》(甲乙本)、王弼《老子注》等等，皆為手抄本。《老子》的真本，尚未發(fā)現(xiàn)。由于《老子》皆為手抄本，在傳抄過程中抄者有所增損，是不可避的。今天，我們只能根據(jù)不同版本，擇善而從。就現(xiàn)行的《老子》幾種主要版本而言，有的篇章，由于斷句不同，就出現(xiàn)不同的訓(xùn)釋。即以首章為例，予以簡(jiǎn)單的說明。“無名，天地之始;有名，萬物之母。”這兩句，王弼注曰：“凡有皆始于無，故未形未名之時(shí)，則為萬物之始;及其有名有形之時(shí)，則長(zhǎng)之育之，亭之毒之，為其母也。”高亨先生沿襲王弼舊說，將此兩句斷為：“無，名天地之始;有，名萬物之母。”(《老子注譯》)陳鼓應(yīng)先生的《老子注譯及評(píng)介》這兩句斷句與高亨先生相同。此等斷句，并不符合老子本意。又“常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼”兩句，河上公《老子道德經(jīng)章句》、嚴(yán)遵《老子指歸》、王弼《老子注》等，皆斷句為：“常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。”這不符合老子本意，是顯而易見的。林希逸《老子鬳齋口義》、奚侗《老子集解》、高亨《老子注譯》皆斷句為：“常無，以觀其妙;常有，以觀其徼。”糾正了河上公、王弼等的錯(cuò)誤斷句。

老子生活在兩千多年前我國(guó)的春秋時(shí)代，由于受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件和科學(xué)水平的限制，老子對(duì)宇宙起源的認(rèn)識(shí)和論說，存在玄虛神秘的色彩，這是難以避免的。對(duì)于宇宙是怎樣形成的哲學(xué)命題，只有用先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，才能揭開它神秘的面紗。

不過老子的宇宙起源說屬于唯物主義，是不應(yīng)動(dòng)搖的。恩格斯說：“凡斷定說精神先于自然界存在，因而歸根到這樣或那樣承認(rèn)創(chuàng)世說的人，便組成唯心主義營(yíng)壘。凡認(rèn)為自然界是基本起源的，則屬于唯物主義各派。”(《馬克思恩格斯文選》兩卷本第二卷第三六七頁)老子說：“有物混成，先天地生。”就是認(rèn)為自然界是宇宙的本源，所以，老子是唯物主義者。

注釋

01　道可道:上“道”字,謂大道。下“道”字,作動(dòng)詞,謂說。“常”:原字為“恒”,為避漢文帝劉恒之諱,而改“恒”為“常”。兩句謂若能用語言說得清楚的道,并非是永恒之道。西漢河上公釋“非常道”曰:“非自然常生之道也。”(《老子道德經(jīng)章句》,下同。)

02　名:上“名”字,謂永恒常存之名,即大道之名。下“名”字,謂可命名之名。魏王弼曰:“可道之道,可名之名,指事造形,非其常也;故不可道,不可名也。”(《老子注》,下同。)宋代林希逸曰:“常者,不變不易之謂也。可道可名,則有變有易;不可道不可名,則無變無易。”(《老子鬳齋口義》,下同。)

03　無名:謂道本來無名稱。道產(chǎn)生天地,故謂“無名”為“天地之始”。河上公曰:“無名者謂道,道無形,故不可名也。始者道本也,吐氣布化,出于虛無,為天地之本始也。”

04　有名:謂天地。天地產(chǎn)生萬物,故謂之為“天下之母”。河上公曰:“有名謂天地,天地有形有位,有陰陽,有柔剛,是其有名也。萬物母者,天地含氣生萬物,長(zhǎng)大成熟,如母之養(yǎng)子也。”林希逸曰:“‘有名,萬物之母’,母者,言自此而生也。”

01　常無:謂大道。妙:微妙,玄妙。王弼曰:“妙者,微之極也。萬物始于微而后成,始于無而后生。”

02　常有:謂天地。徼:河上公曰:“徼,歸也。”唐代陸德明曰:“徼,小道也,邊也,微妙也。”(《經(jīng)典釋文》,下同。)清代王夫之釋“徼”為“邊際”(《老子衍》)。清末奚侗曰:“徼,歸終也。”(《老子集解》,下同。)與河上公訓(xùn)釋相同。林希逸曰:“此兩‘欲’字有深意,欲者,要也,要如此究竟也。”

03　此兩者:指“有”與“無”。奚侗曰:“有生于無,故曰‘同出’;有、無對(duì)立,故曰‘異名’。”同出:謂同出于大道。玄:奚侗曰:“玄,《說文》:‘幽遠(yuǎn)也’。有、無相生,其理幽遠(yuǎn)。”

04　玄之又玄,眾妙之門:奚侗曰:“高延第曰:‘玄之又玄’,即《莊子》‘深而又深’、‘神而又神’,贊道之詞。道生萬物,故云‘眾妙之門’。”

林希逸曰:“玄者,造化之妙也。”又曰:“玄之又玄,眾妙之門,即《莊子》所謂‘有始也者,有未始有始者也,有未始有夫未始有始也者’,但贊言其妙而已,初無別義。”

按元代吳澄曰:“上篇之首句曰‘道可道’,故以‘道’名篇,尊之而曰‘經(jīng)’。他本或作《道德經(jīng)》上,則是以《道德經(jīng)》為一書之總名,而分上下篇也。”(《道德真經(jīng)吳澄注》,下同。)