西方文學·馬賽爾

法國哲學家，戲劇家，散文家，評論家，“基督教存在主義”的主要代表人物; 以其有神論的存在主義、以其對種種被外在異己力量禁囚的人類靈魂的痛苦狀態的描繪及解脫出路的尋求而著稱。生于外交官之家，教過書，寫過戲劇和音樂評論; 但未受洗禮，也未接受宗教教育，40歲時突然信奉天主教; 1952年后，一直是法國“道德政治科學學院”院士。

馬賽爾首先是一個哲學家。他的思想受到克爾凱郭爾和雅斯貝爾斯的影響，與薩特和海德格爾的無神論存在主義相反，他是有神論存在主義，他的全部創作都是從人格體驗方面尋求人類存在的本質及解脫痛苦的途徑; 他認為，存在是神秘的，而存在的神秘是不能用理性分析的，正如對上帝的信仰不能抽象地證明而只能靠具體體驗一樣; 為此，他反對哲學的理論化、體系化，而主張個體化、人格化、神秘化。他的主要哲學著作有 《形而上學日記》 (1927)、《存在的秘密》(1952)、《存在與有》 (1918—1933) 等。

他的戲劇，同其哲學一樣，致力于開拓現代文學的宗教主題，因此，他十分注意對上帝的信仰和自我內心體驗，在寫宗教情感和宗教體驗方面，是十分突出的; 信仰、真誠、關心、靈魂、見證、希望、皈依、孤獨、絕望、流亡、分離、死亡等往往是其戲劇探討的主題。主要作品有： 《上帝的人》 (1925)、《火葬室》 ( 1925) 、《渴望》(1938)、《密使》 (1945)、《羅馬不再是羅馬了》 (1951)、《克里特的路》 (1953)、《反偶像崇拜》 (1932) 等。

作為一個存在主義作家，同薩特等人一樣，他注重從宗教、社會、政治、民族等方面來表現人類的異化以及心靈和意識在異化狀態下的痛苦，并尋求解脫的途徑; 不同的是，馬賽爾主張通過皈依基督來超越異化，雖也強調人的選擇，但他的選擇與薩特的“自由選擇”是完全不同的。他的戲劇，在主題及構思上，往往從某些“問題” (如憤怒等) 轉向“神秘” (如愛、寬恕等)，他(的結局) 似乎不是要人們憑理性去理解，而是要人們憑直覺去領悟，這同他認為理性是有缺陷的、不能把握本體的哲學觀點是一致的?！斗磁枷癯绨荨?，主人公阿貝爾一直不知道妻子的不忠，妻子死后，周圍的人們突然奇怪的決定： 保持這個做丈夫的心中對妻子的幻影，不告訴他真相;因此，“問題”就出現了： 人們為什么要這樣做?他們為什么要改變起初的決定? 這些問題，把人們引向了“神秘”; 結果是，那個做丈夫的心中的妻子的幻影保存下來?！犊死锾氐穆贰?，主人公是阿里亞德娜，她用惡毒的意識編織起來的網纏住了她的同伴，但劇終時，什么東西也沒從網中逃出來; 她有著超人的智力，她能看出并利用別人的弱點來控制別人，加強別人的處境的悲慘。她這樣做的動機是什么? 馬賽爾錯開常人的眼光，看到了常人所看不到的問題。

馬賽爾的人物，同其他存在主義作家的人物一樣，都屬內省型，都善于思考，他們都孤獨，艱難與世人相處，在這樣的情況下，面臨著處境的轉移。轉移的途徑是由自我內心的意志所規定的行為，而這個自我內心的意志最終還是上帝，這樣，他往往從“問題”開始，最后把人們引向“神秘”; 可以說，他的戲劇，就是他領悟本體、接近本體的一種途徑，是感上帝之召而寫，唯此才有其深刻的宗教內心體驗。當然，這也同他接受的經驗論有關，他把經驗論發展到極端，并把它與其基督教存在主義結合起來，最后產生了神秘主義的經驗論。