作品：《潛夫論》

簡介

《潛夫論》，又名《回中子》，王符著，現存十卷三十六篇，《潛夫論》揭露、抨擊了當時社會的種種弊病;在哲學理論上，傾向早期儒學思想，同時又受到法家思想的影響，提出了元氣一元論，重視理性認識;在社會思想上，主張“民本”思想，強調以德政教化來治世安民，改良社會。此書還批判了當時的宗教迷信。

王符(約85—162)，字節信，安定臨涇(今甘肅鎮原縣)人，東漢時期思想家。耿直忤俗，一生不仕，隱居著書，其思想在當時社會有一定影響。

贊學^①

天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學問也。雖有至圣，不生而智^②;雖有至材，不生而能，故志曰：“黃帝師風后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀后，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃^③。”若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上圣也，猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎?

是故工欲善其事，必先利其器^④;士欲宣其義，必先讀其書^⑤。《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德^⑥。”是以人之有學也，猶物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧^⑦，雖有玉璞、卞和之資^⑧，不琢不錯^⑨，不離礫石。夫瑚簋之器^⑩、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳，使巧倕加繩墨而制之以斤斧、女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器、黼黻之章^⑬，可羞于鬼神，可御于王公。而況君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋^⑮，教之以明師，文之以《禮》、《樂》^⑯，導之以《詩》、《書》^⑰，贊之以《周易》^⑱，明之以《春秋》^⑲，其有不濟乎?

《詩》云：“題彼鹡鸰，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生^⑳。”是以君子終日乾乾進德修業者^㉑，非直為博己而已也^㉒，蓋乃思述祖考之令問而以顯父母^㉓。

孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”“耕也，餒在其中;學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧^㉔。”箕子陳六極^㉕，《國風》歌《北門》^㉖，故所謂不憂貧也，豈好貧而弗之憂邪?蓋志有所專，昭其重也。是故君子之求豐厚也，非為嘉饌、美服、淫樂、聲色也，乃將以底其道而邁其德也^㉗。

夫道成于學而藏于書，學進于振而廢于窮^㉘。是故董仲舒終身不問家事^㉙，景君明經年不出戶庭^㉚，得銳精其學而顯昭其業者，家富也。富佚若彼而能勤精若此者^㉛，材子也^㉜。倪寬賣力于都巷^㉝，匡衡自鬻于保徒者^㉞，身貧也。身阨若彼而能進學若此者，秀士也。當世學士恒以萬計，而究涂者無數十焉。其故何也?其富者則以賄玷精^㉟，貧者則以乏易計，或以喪亂期其年歲^㊱，此其所以逮初、喪功而及其童蒙者也^㊲。是故無董、景之才，倪、匡之志，而欲強捐家出身、曠日師門者，必無幾矣。夫此四子者，耳目聰明、忠信廉勇，未必無儔也。而及其成名立績，德音令問不已。而有所以然。夫何故哉?徒以其能自托于先圣之典經，結心于夫子之遺訓也。

是故，造父趨疾^㊳，百步而廢，而托乘輿，坐致千里;水師泛軸^㊴，解維則溺，自托舟楫，坐濟江河。是故君子者，性非絕世，善自托于物也。人之情性，未能相百;而其明智，有相萬也。此非其真性之材也^㊵，必有假以致之也。君子之性，未必盡照，及學也，聰明無蔽，心智無滯，前紀帝王，顧定百世。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。

夫是故道之于心也，猶火之于人目也。中阱深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣。此則火之濯也，非目之光也，而目假之則為明矣。天地之道，神明之為，不可見也;學問圣典，心思道術，則皆來睹矣。此則道之材也，非心之明也，而人假之則為己知矣^㊶。

是故索物于夜室者，莫良于火;索道于當世者，莫良于典。典者，經也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身;欲賢人自勉，以入于道。故圣人之制經以遺后賢也，譬猶巧倕之為規矩準繩以遺后工也^㊷。

注釋

①贊學：稱贊學習。 ②智：通“知”，有知識。 ③黃帝、顓頊(zhuānxū)、帝嚳 (kù)、堯、舜：傳說中的五帝;風后：傳說中有名的陰陽家，為黃帝的相;老彭：未詳，或指彭祖;祝融：相傳帝嚳時的火正(掌管“火”)，即重黎;務成：相傳堯、舜時人，精通陰陽五行及養生術;紀后：即君壽，相傳堯、舜時賢人;禹：傳說中的圣王;墨如：又作墨臺、默怡，相傳為炎帝后裔;湯：商朝的建立者;伊尹：又名伊摯，湯的相;文、武：周文王姬昌、武王姬發;姜尚：即呂尚，字子牙，號太公望，俗稱姜太公;周公：姓姬名旦，武王之弟;庶秀：未詳;老聃：即老子。 ④此句見于《論語·衛靈公》。 ⑤書：舊作“智”，據魏徵《群書治要》改。 ⑥引言見《周易·象·大畜》。志：記住;畜：通“蓄”，積累。 ⑦夏后之璜：相傳為夏朝傳下來的寶玉。楚和之璧：即楚國的和氏璧。 ⑧璞：尚未雕琢加工的玉;資：資質。 ⑨錯：物體交錯摩擦，這里指治玉。 ⑩瑚簋(guǐ)：祭祀時用的禮器。 倕：人名，傳說中堯時候的巧工匠。 五色：指青黃赤白黑五種顏色。 ⑬黼黻(fǔfú)：古代禮服上的表紋，黑白相間為黼，青黃相間為黻。 貞：正。 ⑮攝：輔佐。 ⑯文：文采，引申為禮制。 ⑰《詩》、《書》：即《詩經》、《尚書》，為儒家六經(《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》)之一。 ⑱贊：輔助。 ⑲《春秋》：儒家六經之一。 ⑳以上引自《詩·小雅·小宛》。題(dì)：通“睇”，斜視;忝：辱;所生：指父母。 ㉑乾乾：自強不息的樣子。 ㉒直：只。 ㉓述：繼承;祖考：指死去的祖父、父親;令：美好的;問：通“聞”，名聲。 ㉔引自《論語·衛靈公》。 ㉕箕子：紂王的叔父;陳：陳述;六極：《尚書·洪范》提出的六種使人陷入困厄的事情，即兇短折、疾、憂、貧、惡和弱。 ㉖《國風》、《北門》：《國風》為《詩經》一部分，即十五國風，《詩經》分“風”、“雅”、“頌”。《北門》見于《詩經·邶風》，為憂傷的作品。 ㉗底(zhǐ)：致，取得，得到。 ㉘窮：已，停止。 ㉙董仲舒(前179—前104)：西漢思想家、公羊學大師。 ㉚景君明：京房(前77—前37)，西漢今文《易》京氏學的創始者。 ㉛佚：通“逸”，安逸。 ㉜材：通“才”，才子，泛指有才華的人。 ㉝倪寬：又作“兒寬”，西漢著名學者，精通《尚書》。 ㉞匡衡：西漢著名學者，精通《詩經》;鬻：賣。 ㉟以賄玷精：因為財物而玷污了精神。 ㊱期(jī)：結束、完結。 ㊲逮：抓住;及：達到;童蒙：幼稚愚昧。 ㊳造父：相傳為周穆王的車夫，善于駕馭車馬。 ㊴軸：通“舳”，指舳艫 (zhúlú)，連成排的船。船尾掌舵的地方為“舳”，船頭安棹的地方為“艫”。 ㊵真性：天性;材：通“才”。 ㊶知：通“智”，聰明。 ㊷規：畫圓與測量圓形的工具;矩：畫方與測量直角的工具;準：測量水平的工具;繩：測量曲直、彈劃直線的工具。

譯文

天地之間人為貴，圣人所崇尚的是義，德義所成就的是智慧，明智所追求的是學問。雖然世上有極其聰明的圣哲，他們也不是生來就有智慧的;雖然有非常能干的人，他們亦非生而有才能的。所以古書上說：“黃帝以風后為師，顓頊以老彭為師，帝嚳以祝融為師，堯以務成為師，舜以紀后為師，禹以墨如為師，商湯以伊尹為師，文王、武王以姜尚為師，周公旦以庶秀為師，孔子以老聃為師。”若這些記載是可靠的話，那么任何人都不能不從師問學了。上述十一位君子，都是上等的圣哲，況且要等到問學求教之后，方能知識淵博，德行廣大，更何況是普通的人呢?

因而，工匠若要做好他的事情，就應當先磨利自己的工具;士人要宣揚他的道義，就應當先讀他的書。《周易》上說：“君子應當通過多記住前人的言論和行事來培育自己的美德。”因此，人需要學習，就如同事物需要修治一樣。即如夏朝的玉璜，楚國的和氏璧，雖然有著寶玉的資質以及卞和的進獻，但若是不雕琢不磨礪，就同小石頭沒有兩樣。瑚簋一類的祭器，朝拜和祭祀時的禮服，開始時只不過是山野之木、蠶繭的絲罷了，而技藝靈巧的倕給木頭彈上墨線并用斧頭來加工，女工們為蠶絲加上五彩并用織布機來制作，它們便成了宗廟祭祀的器具和色彩奪目的禮服，可以供奉鬼神，可以穿在天子諸侯的身上。野木、蠶絲尚且如此，更何況君子有敦厚堅貞的資質，有明察聰敏的才能，并且得益友之助、明師之教，《禮》、《樂》的規范，《詩經》、《尚書》的引導，《周易》的幫助，《春秋》的啟發，怎么會不成功呢?

《詩經》上說：“看那鹡鸰，邊飛邊鳴。我日日遠行，你月月出門，早起又晚睡，未辱雙親名。”因而，君子整日自強不息，提高德行、勤修事業，不單單是為了使自己知識淵博，而且是要繼承先人的令譽，使父母的聲名得到顯揚。

孔子說：“我曾整日不吃，終夜不眠去思考，但卻一無所益，還不如去學習。”他又說：“耕種，有可能挨餓;學習，俸祿也就在其中了。君子應當擔憂道得不到實行，而不擔憂貧窮。”箕子陳說六種使人陷入困厄的事情，《國風》吟唱《北風》，因而孔子所說的不擔心貧窮，難道是喜歡貧窮而不為之擔憂嗎?因為孔子志有所專，要突出他所重視的東西。所以君子所要追求的豐足富裕，并不是美味佳肴、華麗服裝、過分享樂、音樂美色，而是要達到其理想，實現其德行。

道是因學習而成，并且蘊涵于書籍之中;學習因勤奮而長進，因停止而荒廢。所以董仲舒潛心學問終身不過問家事，京房醉心學術終年足不出戶，因而他們能夠學問精深、取得顯赫的成就，這是因為他們家境富裕。富裕安樂若此而能勤于學問至此，他們真的是有才華的人啊!倪寬出賣勞力，匡衡將自己賣給別人做傭士，是由于他們自身貧窮的緣故。窮厄到這樣的地步而能使自己的學業長進到如此地步，他們真的是優秀的人才啊!如今，學者以萬計，可是能窮盡學問之途的卻無數十人，這是什么緣故呢?富裕者因為財物而玷污了自己的精神，不再從事于學問，貧窮者因為缺吃少穿而改變了求學之路，或者是因為喪亂而終結了他們的生命，這便是人們小時學習、而后來則前功盡棄，最后只能幼稚愚昧的原因吧!因而，沒有董仲舒、京房那樣的資質，沒有倪寬、匡衡那樣的志向，卻要勉強他們離開家庭、獻身學問，長時間地求學于師門，是毫無指望的。上述四位，他們的耳目聰明、忠信廉勇，在社會上不一定就沒有相似的人。到他們成就了功名、建立了業績以后，其美德聲譽流傳四方。這是有原因的。原因是什么呢?不過是因為他們能潛心鉆研先圣的經典，醉心于孔子的教導罷了。

因此，造父飛速奔跑，如行百步而止，則所行不遠，若憑借車馬，坐著就能到千里之外;水兵在成排的船上是安全的，解開系船的大繩，就會被淹死，但若是各人都依靠船槳，坐著也能渡過江河。因而，君子的天性在世上并非獨一無二的，只不過是善于依靠外物罷了。人的天性不會有百倍的差別，但是他們的才智卻會有萬倍的差異。這并不是因為他們的天性，而是由于他們所憑借的東西造成的。君子的天性，未必能洞察一切，但一經學習則耳聰目明無所遮蔽，心智開闊無所凝滯，往前能夠綜理帝王的是非得失，往后能夠確立百世之則。這是道的明察，而君子則能依靠它而使自己聰明起來。

因而，道對于心靈的意義，就如同火對于人眼一樣。在深深的洞穴或者深宅幽室里，漆黑一片，若點燃了蠟燭，那么所有的東西都顯露無遺。這是因為火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而變得明亮。自然的法則，神祇的作為，是無法看得見的;而學習圣人的經典，用心于道術，則兩者都呈現于眼前了。這是道的功能，并不是心靈本身明白，而人依靠它就使自己聰明起來。

因而，在深夜的房間里找東西，沒有比燈火更好的;在當今之世求道，沒有比典籍更好的。典籍，就是經書，是從前的圣人撰寫的。從前的圣人悟到道的精華，將它用來立身處世;同時想要讓賢人能自我勉勵以入于道。因此圣人撰寫經典傳給后世的賢人，如同技藝靈巧的倕為后世工匠留下了規矩準繩等工具一樣。