改革家商鞅寫《商君書》

《商君書》也稱《商子》，是商鞅及其后學的著作匯編，是法家學派的代表作之一。書中主張依法治國、重農抑商、重戰尚武、重刑輕賞，貶斥儒家學說、縱橫家及游俠。

那是在我國戰國時期，衛國的一個貴族世家家里添了一個兒子，取名公孫鞅。公孫鞅是衛國國君的后裔，姬姓公孫氏。

公孫鞅年輕時喜歡刑名法術之學，受著名法家人物李悝、吳起的影響很大，他向明于刑名之術的思想家尸佼學習雜家學說，后侍奉魏國國相公叔痤任中庶子。

公元前362年，秦孝公繼位，公孫鞅聽說秦孝公在國內發布求賢令，他便攜帶李悝的《法經》投奔秦國，通過秦孝公的寵臣景監見孝公。

公孫鞅第一次用帝道游說秦孝公，秦孝公聽后直打瞌睡，并通過景監指責公孫鞅是個狂妄之徒，不可任用。

五天后，公孫鞅再次會見秦孝公，用王道之術游說，秦孝公還是不能接受并再次通過景監責備公孫鞅。

公孫鞅便又第三次去拜見秦孝公，這次他用霸道之術游說。秦孝公雖然予以肯定，但沒有被采用。然而聰明的公孫鞅此時已領會秦孝公心中爭霸天下的意圖，于是，他再次求見秦孝公。

這次會見，公孫鞅開始暢談富國強兵之策，秦孝公聽時十分入迷，膝蓋不知不覺向公孫鞅挪動，二人暢談數日毫無倦意。

景監不得其解，事后向公孫鞅詢問緣由。公孫鞅說，秦孝公意在爭霸天下，所以對耗時太長才能取得成效的帝道、王道學說不感興趣。

公元前359年，秦孝公打算在秦國國內進行變法，但又害怕國人議論紛紛，所以猶豫不決。于是，他召開朝會命臣工商議此事，舊貴族代表甘龍、杜摯起來反對變法。

公孫鞅針鋒相對地說：“以前的朝代政教各不相同，應該去效法哪個朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因襲，又有什么禮制可以遵循呢？伏羲、神農教化不施行誅殺，黃帝、堯、舜雖然實行誅殺但卻不過分，等到了周文王和周武王的時代，他們各自順應時勢而建立法度，根據國家的具體情況制定禮制，禮制和法度都要根據時勢來制定，法制、命令都要順應當時的社會事宜，兵器、鎧甲、器具、裝備的制造都要方便使用。所以說，治理國家不一定用一種方式，只要對國家有利就不一定非要效法古代。”

公孫鞅進一步闡述道：“商湯、周武王稱王于天下，并不是因為他們遵循古代法度才興旺，殷朝和夏朝的滅亡，也不是因為他們更改舊的禮制才覆亡的。既然如此，違反舊的法度的人，不一定就應當遭責難；遵循舊的禮制的人，不一定值得肯定。國君對變法的事就不要遲疑了。”

秦孝公最終采納了公孫鞅的意見，決定在國內進行變法。公孫鞅在這次變法之爭時提到的“圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”，成為當時的秦國政治的指導原則。

變法之爭結束后，秦孝公于公元前359年命公孫鞅在秦國國內頒布《墾草令》，作為全面變法的序幕。其主要內容有刺激農業生產、抑制商業發展、重塑社會價值觀，提高農業的社會認知度、削弱貴族、官吏的特權，讓國內貴族加入到農業生產中、實行統一的稅租制度等改革方略。

經過了兩次變法后，秦國產國力逐漸強大。河西在秦穆公時，曾是秦國的土地，秦穆公去世后，有一次秦國和魏國交戰，秦國敗，便把河西割讓給魏國。

收復河西失地、恢復秦穆公時期的霸業，一直是秦獻公和秦孝公兩代國君的愿望。秦孝公繼位后，更是將收復河西失地作為國家的首要任務之一。所以，國力富強后，秦孝公便開始醞釀攻打魏國。

公孫鞅作為收復河西失地的主將，在戰爭中充分顯示了他的軍事及外交才能，使此戰獲得了勝利。秦孝公為了獎勵他，遂封他為商君，食十五邑。從此，公孫鞅被稱為商鞅。

商鞅的思想在他去世后經過發展，逐漸形成一門學派，名為商學派。商學派經過建立、開拓、發展、定型和后勁五個階段，配合秦的歷史，逐漸成為主宰秦國乃至后來的統一帝國秦王朝的思想主流。

《商君書》文體多樣，議論體有《農戰》《開塞》《劃策》等十數篇，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應。有時也運用比喻、排比、對比、借代等修辭手法。

其中，《徠民》篇運用了“齊人有東郭敞者”的寓言，以增強說理的效果和形象性。說明體有《墾令》《靳令》《境內》等篇，是對秦政令的詮釋。辯難體有《更法》，通過人物對話相互駁辯來闡述中心論點，西漢著名史學家司馬遷錄入《史記·商君列傳》，用以表明商鞅的主張。

《商君書》文字雖然不多，但內容龐雜，其中涉及經濟、政治、軍事、法治等等諸多重大問題，可謂洋洋大觀，成為我國古代的法家經典著作，對后世影響很大。