《先秦散文·莊子·田子方(節(jié)選)》原文鑒賞
《先秦散文·莊子·田子方(節(jié)選)》原文鑒賞
溫伯雪子適齊①，舍于魯②。魯人有請(qǐng)見(jiàn)之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國(guó)之君子③，明乎禮義而陋乎知人心④，吾不欲見(jiàn)也。”至于齊，反舍于魯，是人也又請(qǐng)見(jiàn)。溫伯雪子曰：“往也蘄見(jiàn)我⑤，今也又蘄見(jiàn)我，是必有以振我也⑥。”出而見(jiàn)客，入而嘆。明日見(jiàn)客，又入而嘆。其仆曰：“每見(jiàn)之客也⑦，必入而嘆，何邪?”曰：“吾固告子矣⑧：‘中國(guó)之民，明乎禮義而陋乎知人心，。昔之見(jiàn)我也，進(jìn)退一成規(guī)、一成矩，從容一若龍⑨、一若虎，其諫我也似子，其道我也似父⑩，是以嘆也。”仲尼見(jiàn)之而不言。子路曰：“吾子欲見(jiàn)溫伯雪子久矣(11)，見(jiàn)之而不言，何邪?”仲尼曰：“若夫人者， 目擊而道存矣，以不可以容聲矣(12)。”
【注釋】 ①溫伯雪子：姓溫名伯，字雪子，楚國(guó)人;適，往。 ②舍：投宿，住宿。 ③中國(guó)：中原之國(guó)，這里指魯國(guó)。 ④陋：拙;人心，指人純真的本性。 ⑤蘄：求。 ⑥振：起，這里意為啟發(fā)。⑦之客：這位客人。 ⑧固：本來(lái)。 ⑨從容：舉動(dòng);一，或。⑩道：通導(dǎo)，開(kāi)導(dǎo)。 (11)吾子：古代對(duì)人的尊稱(chēng)，猶言您。 (120容：通庸，用;聲，聲音，指言語(yǔ)。
【今譯】 溫伯雪子到齊國(guó)去，途中住宿在魯國(guó)。魯國(guó)有人請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)他。溫伯雪子說(shuō)：“不行。我聽(tīng)說(shuō)魯國(guó)的君子雖然很懂禮義，卻拙于了解人的本性，我不想見(jiàn)到他。”到了齊國(guó)，返回途中又住宿在魯國(guó)，這位魯國(guó)人又請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)。溫伯雪子說(shuō)：“以前他要求見(jiàn)我，現(xiàn)在又要求見(jiàn)我，這一定是要來(lái)啟發(fā)我的。于是出去會(huì)見(jiàn)客人，進(jìn)來(lái)后就嘆氣。第二天會(huì)見(jiàn)過(guò)客人，進(jìn)來(lái)后又嘆氣。他的仆人說(shuō)：“每次會(huì)見(jiàn)這位客人，進(jìn)來(lái)后一定要嘆氣，為什么呢?”溫伯雪子說(shuō)：“我本來(lái)就告訴過(guò)你，‘魯國(guó)的人，雖然很懂禮義，卻拙于了解人的本性。’先前來(lái)見(jiàn)我的人，見(jiàn)面，告別都極有禮貌，一舉一動(dòng)都合乎禮儀的規(guī)矩，舉止或若龍，或若虎，他勸諫我，就象兒子對(duì)父親一樣，開(kāi)導(dǎo)我，就象父親對(duì)待兒子一樣，因?yàn)檫@樣，我才嘆氣的。”孔子見(jiàn)到溫伯雪子后卻一言不發(fā)。子路說(shuō)：“您想見(jiàn)到溫伯雪子時(shí)間已經(jīng)很久了，見(jiàn)到溫伯雪子后卻又一言不發(fā)，為什么呢?”孔子說(shuō)：“象那樣的人，一望見(jiàn)他便知大道存在于他的身上，用不著再說(shuō)什么了。”
【集評(píng)】 清·宣穎《南華經(jīng)解》：“雪子口中，寫(xiě)得豎儒可笑。”
又：“李太白《嘲魯儒》，頗得此意。”
清·劉鳳苞《南華雪心編》：“此段前后分作兩截，純是寫(xiě)溫伯雪子之真。前幅雪子不欲見(jiàn)魯人，強(qiáng)見(jiàn)之而嘆，嘆其多此一見(jiàn)也。后幅仲尼久欲見(jiàn)雪子，逮見(jiàn)之而不言，無(wú)言勝于有言也。……描寫(xiě)溫伯雪子，真如藐姑射神人，冰雪肌膚，不食人間煙火，一結(jié)反照魯人，全在無(wú)字句處，凌空宕漾，妙絕文心。”
【總案】 本段借溫伯雪子之口，抨擊儒家“明乎禮義而陋乎知人心”的虛偽性，并以溫伯雪子與儒士的對(duì)比，寫(xiě)出真性的可貴，遵從禮義的可笑。
宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至①，受揖而立②，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，僮僮然不趨③，受揖不立，因之舍④。公使人視之，則解衣般礴裸⑤。君曰：“可矣，是真畫(huà)者也。”
【注釋】 ①史：指畫(huà)師。 ②揖：拱手作禮。 ③儃(tan音坦)儃然：悠閑自在的樣子;趨，小步快行;臣見(jiàn)國(guó)君須小步快行;不趨，慢慢走，指不拘小節(jié)。 ④之：至，到;舍，客舍，住所。 ⑤般礴：盤(pán)腿而坐。
【今譯】 宋元君將要使人畫(huà)畫(huà)，眾畫(huà)師都來(lái)了，受命之后，拱手作禮，立于一旁，有的舐筆，有的和墨，屋里站滿(mǎn)了人，還有一半站在門(mén)外。有一位畫(huà)師最后到來(lái)，他悠閑自得，慢慢地走過(guò)來(lái)，受命后拱手作禮，并不象眾畫(huà)師一樣站在這里，而是回到自己的住所。宋元君使人去看他，這位畫(huà)師解開(kāi)衣服，裸露著上身，盤(pán)腿而坐。宋元君聽(tīng)后說(shuō)：“是的，這才是一個(gè)真正的畫(huà)師。”
【集評(píng)】 清·胡文英《莊子獨(dú)見(jiàn)》：“作兩層襯寫(xiě)。”
清·劉鳳苞《南華雪心編》：“張伯英以首濡墨，而草書(shū)入圣;趙子昂解衣伏地，而畫(huà)馬入神。天機(jī)所觸，皆不求形似，而自肖其真也。”
【總案】 畫(huà)師為宋元君作畫(huà)時(shí)“解衣般礴裸”式的不拘禮節(jié)，是作者所追求的理想人格精神的形象寫(xiě)照，這與作者要求人當(dāng)按照人的本性來(lái)表現(xiàn)自己的思想是一致的。同時(shí)，從中也可以見(jiàn)出作者崇尚自然的藝術(shù)觀。
列御寇為伯昏無(wú)人射，引之盈貫①，措杯水其肘上②，發(fā)之③，適矢復(fù)沓④，方矢復(fù)寓⑤。當(dāng)是時(shí)，猶象人也⑥。伯昏無(wú)人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山⑦，履危石，臨百仞之淵，若能射乎⑧?”于是無(wú)人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡⑨，足二分垂在外(10)，揖御寇而進(jìn)之(11)。御寇伏地，汗流至踵(12)。伯昏無(wú)人曰：“夫至人者，上窺青天(13)，下潛黃泉(14)，揮斥八極(15)，神氣不變。今汝怵然有恂目之志(16)，爾于中也殆矣夫(17)。”
【注釋】 ①引：拉弓;盈貫，弓已張滿(mǎn)。 ②措：放置。 ③發(fā)：射。 ④適：往，指射出去，矢、箭;沓，重復(fù)。 ⑤寓：寄寓，放置。 ⑥象人：木偶人。 ⑦嘗：試。 ⑧若：你。 ⑨逡巡：退步而行。 ⑩垂在外：腳垂在山石之外。 (11)揖：揖請(qǐng)，邀請(qǐng)。 (12)踵：腳跟。 (13)窺：窺測(cè)。 (14)黃泉：地之深處。 (15)揮斥：縱放奔馳;八極，八方，指整個(gè)天地間。 (16)怵然：恐懼的樣子;恂目，目眩;志，心。 (17)中(zhong音眾)：命中靶;殆，危險(xiǎn)，指列御寇射中的可能性小。
【今譯】 列御寇為伯昏無(wú)人表演射箭，他拉滿(mǎn)了弓，在胳膊肘上放一杯水，開(kāi)始射箭，第一枝箭剛射出去，第二枝箭又搭在弦上，第二枝箭剛射出去，第三枝箭又搭在弓弦上。在他射箭的時(shí)候，就象個(gè)木偶一樣。伯昏無(wú)人說(shuō)：“你這是有心的射箭，而不是無(wú)心的射箭。你試著跟我一起登上高山，腳踩著危石，下臨萬(wàn)丈深淵，你還能射箭嗎?”于是，伯昏無(wú)人就登上了高山，腳踩著危石，下臨萬(wàn)丈深淵，背對(duì)深淵向后退走，腳的三分之二懸空在山石之外，邀請(qǐng)列御寇到懸崖上。列御寇恐懼地趴在地上，汗流到了腳跟。伯昏無(wú)人說(shuō)：“至人，向上能看透青天，向下能探測(cè)黃泉，奔馳于八方，但神色卻不改變。現(xiàn)在你因心中恐懼而目眩，你射中的可能性就很小了。
【集評(píng)】 明·楊慎《莊子解》：“透語(yǔ)工妙。”
清·林云銘《莊子因》：“(‘背逡巡’二句)讀至此，便覺(jué)毛發(fā)悚然矣。”
清·陸樹(shù)芝《莊子雪》：“妙繪絕險(xiǎn)。”
滑·劉鳳苞《南華雪心編》：“(‘是射之射，二句)能以巧用，而不能以神用也，二句束上啟下，措詞極妙。”
又：“此段從不射之射，托出正文。一矢方行，而二矢已注;二矢甫離，而三矢又起。御寇之技，已極精能。……轉(zhuǎn)入至人，特顯出廬山面目，全是真宰內(nèi)充，并非尋常本領(lǐng)。上窺青天，何有于登高履危;下潛黃泉，何有于臨淵百仞;揮斥八極，何有于垂足逡巡。愈唱愈高，愈險(xiǎn)愈快，真有飛仙劍俠之能。”
【總案】 本段以列御寇的“射之射”與伯昏無(wú)人的“不射之射”，形成對(duì)比，說(shuō)明有生死之慮、性命之憂(yōu)的人，即使技巧再高，一遇特殊情況，也就無(wú)從施展其技巧了。只有象伯昏無(wú)人那樣，達(dá)到“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”、凝神從容的地步，才是真正高超的境界，是世俗之人無(wú)法企及的境界。
作者以高度的夸張，精湛的比喻、正繪反摹，盡情渲染伯昏我人的超脫，特別寫(xiě)他“履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外”的場(chǎng)面，尤其驚心動(dòng)魄，具有很強(qiáng)的感染力。
