五世同居

【原典】

張全翁①言，潞州②有一農(nóng)夫，五世同居。太宗③討并州，過(guò)其舍，召其長(zhǎng)，訊④之曰：“若⑤何道而至此？”對(duì)曰：“臣無(wú)他，唯能忍耳。”太宗以為然⑥。

【注釋】

①?gòu)埲蹋罕彼螘r(shí)人，生平事跡不詳。此事見(jiàn)載于北宋王得臣的《麈史》，其文為：“張翁朝議為予言：‘潞州有一農(nóng)夫，五世同居。太宗討并州，過(guò)其舍，召其長(zhǎng)訊之曰：若何道而至此邪？其長(zhǎng)對(duì)曰：臣無(wú)他，惟能忍耳。’”南宋吳曾《能改齋漫錄》卷四“辨誤”中認(rèn)為此事與唐代張公藝事同。②潞州：今山西長(zhǎng)治。③太宗：宋太宗，本名趙匡義，后因避其兄宋太祖諱改名趙光義，即位后改名趙炅。④訊：?jiǎn)枴＂萑簦耗恪＂抟詾槿唬赫J(rèn)為很有道理。

【譯文】

張全翁說(shuō)，潞州有一個(gè)農(nóng)民，他家中五世同堂。宋太宗討伐并州時(shí)，路過(guò)這家，召見(jiàn)他家長(zhǎng)輩，問(wèn)道：“你有什么辦法讓五代人和睦地住在一起呢？”老人家回答說(shuō)：“我沒(méi)有其他辦法，只是能互相忍讓。”太宗認(rèn)為他說(shuō)的很有道理。

【延伸閱讀】

人是社會(huì)的動(dòng)物，具有多面的性格。很多人會(huì)有這樣的印象，即一個(gè)人在外面表現(xiàn)得乖巧，待人處事也很仗義，但回到家中卻叛逆暴躁，做事極無(wú)耐心，同樣一個(gè)人，在內(nèi)在外的表現(xiàn)可以截然相反。然這一切并不是我們的人格分裂，而實(shí)在是人性中的惰性使然。一般人身在社會(huì)之中，就如同是演員登上了舞臺(tái)，感覺(jué)一切都有了規(guī)范的約束，雖然這種規(guī)范并非法律上的強(qiáng)制，但卻對(duì)個(gè)體行為產(chǎn)生了很明顯的正面影響。一個(gè)顯然的現(xiàn)象就是，大多數(shù)的人在公眾場(chǎng)合都會(huì)比較文明，行為舉止都會(huì)比較注意；而如果是一個(gè)人獨(dú)處，身邊沒(méi)有了他人的關(guān)注，很多人不見(jiàn)得都能做到自律。與社會(huì)中的約束不同，回到家中，很多人都會(huì)感覺(jué)身心放松，而且覺(jué)得面對(duì)的是知根知底的家人，也就不大講究了。中國(guó)俗話常說(shuō)“一家人就不必太客氣”“太客氣反而顯得見(jiàn)外了”，然而正是在這種不講究、不客氣的心態(tài)下，我們很多無(wú)心的行為和言語(yǔ)，反而帶給了家人深深的傷害。于是家人之間便產(chǎn)生了距離，若不加修復(fù)，這道裂縫便愈演愈烈，最后兄弟反目，父子暌隔。家庭甚至家族的最終分裂，大體就是如此。然而也有一些家族數(shù)代同堂，男女老幼其樂(lè)融融。而這種和諧的良性關(guān)系的得來(lái)，除了彼此的“親”之外，還有彼此之間的“敬”。然而無(wú)論是“親”還是“敬”，其本質(zhì)都是“忍”，即給彼此之間留有余地和空間，不輕易去侵占，也不過(guò)多干涉。所以古代的模范夫妻，通常都有一個(gè)共性，即相敬如賓。從春秋時(shí)期晉國(guó)貴族的冀缺夫婦到漢代名士梁鴻伉儷，都是如此。因?yàn)槟苋蹋蜁?huì)對(duì)對(duì)方的行為多持肯定，而不會(huì)過(guò)分挑剔；即便是否定，也都會(huì)從友善的立場(chǎng)予以同情的理解，而不會(huì)心存芥蒂。當(dāng)然這一切都是以“親”為前提的，因?yàn)槭且患胰怂源蠹也抛叩搅艘黄稹Ｋ未险叩摹叭獭弊衷E，雖然直白，但卻道出了很多家庭和睦的秘密，畢竟“忍”是不分內(nèi)外的，在某些時(shí)候，在親人之間，“忍”更為重要。