諸家經學興廢

諸家經學興廢

【原文】

稚子[1]問漢儒所傳授諸經，各名其家，而今或存或不存，請書其本末為《四筆》一則。乃為采摭[2]班史及陸德明《經典釋文》并他書，刪取綱要，詳載于此。《周易》[3]傳自商瞿始，至漢初，田何以之顓門[4]。其后為施仇、孟喜、梁丘賀之學，又有京房、費直、高相三家。至后漢，高氏已微，晉永嘉之亂[5]，梁丘之《易》亡。孟、京、費氏人無傳者，唯鄭康成、王弼所注行于世。江左中興，欲置鄭《易》博士，不果立，而弼猶為世所重。韓康伯等十人并注《系辭》，今唯韓傳。《尚書》自漢文帝時伏生得二十九篇，其后為大小夏侯之學[6]。古文者，武帝時出于孔壁，凡五十九篇，詔孔安國作傳，遭巫蠱事，不獲以聞，遂不列于學官，其本殆絕，是以馬、鄭、杜預之徒皆謂之《逸書》。王肅嘗為注解，至晉元帝時，《孔傳》始出，而亡《舜典》一篇，乃取肅所注《堯典》，分以續之，學徒遂盛。及唐以來，馬、鄭、王注遂廢，今以孔氏為正云。《詩》[7]自子夏之后，至漢興，分而為四，魯申公曰《魯詩》，齊轅固生曰《齊詩》，燕韓嬰曰《韓詩》，皆列博士。《毛詩》者出于河間人大毛公，為之故訓，以授小毛公，為獻王博士，以不在漢朝，不列于學，鄭眾、賈逵、馬融皆作《詩》注，及鄭康成作箋，三家遂廢。《齊詩》久亡，《魯詩》不過江東，《韓詩》雖在，人無傳者，唯《毛詩》鄭箋獨立國學，今所遵用。漢高堂生傳《士禮》十七篇，即今之《儀禮》也。《古禮經》五十六篇，后蒼傳十七篇，曰《后氏曲臺記》，所余三十九篇名為《逸禮》。戴德刪《古禮》二百四篇為八十五篇，謂之《大戴禮》，戴圣又刪為四十九篇，謂之《小戴禮》。馬融、盧植考諸家異同，附戴圣篇章，去其煩重及所缺略而行于世，即今之《禮記》也。王莽時，劉歆[8]始建立《周官經》，以為《周禮》[9]，在《三禮》中最為晚出。左氏為《春秋傳》，又有公羊、谷梁、鄒氏、夾氏。鄒氏無師，夾氏無書。《公羊》興于景帝時，《谷梁》盛于宣帝時，而《左氏》終西漢不顯。迨章帝乃令賈逵作訓沽，自是《左氏》大興，二傳漸微矣。《古文孝經》二十二章，世不復行，只用鄭注十八章本。《論語》三家：《魯論語》者，魯人所傳，即今所行篇次是也；《齊論語》者，齊人所傳，凡二十二篇；《古論語》者，出自孔壁，凡二十一篇。各有章句[10]。魏何晏集諸家之說為《集解》，今盛行于世。

【注釋】

[1]稚子：幼子，小孩。[2]采摭（zhí）：采集摘錄。[3]《周易》：我國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。[4]顓（zhuān）門：謂獨立門戶，自成一家。顓，通“專”。[5]永嘉之亂：永嘉五年，匈奴攻陷洛陽、擄走懷帝的亂事。[6]大小夏侯之學：夏侯勝開創的“大夏侯學”和夏侯建開創的“小夏侯學”。[7]《詩》：即《詩經》，是我國最早的詩歌總集。收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌。[8]劉歆，字子駿，西漢后期的著名學者。他不僅在儒學上很有造詣，而且在目錄校勘學、天文歷法學、史學、詩等方面都堪稱大家。[9]《周禮》是儒家經典，今從其思想內容分析，則說明儒家思想發展到戰國后期，融合道、法、陰陽等家思想，與春秋孔子時思想發生極大變化。[10]章句：剖章析句。經學家解說經義的一種方式。亦泛指書籍注釋。

【譯文】

我的幼子問我，漢代儒家所傳授的各種經典，各有不同的版本，而如今有的保存了下來，有的已經散失。請我將諸經的源流本末寫成一文收于《四筆》之中。于是我采集摘錄班固的《漢書》、陸德明的《經典釋文》以及其他的史書的記載，刪刪減減提取綱要，詳盡的記載在這里。《周易》從春秋商瞿時期開始流傳，一直到西漢初期，田何將其發展為一門專門的學問，其后分為施仇、孟喜、梁丘賀之學，繼而又有京房、費直、高相三家之說。到了東漢，高氏之說已經衰敗。西晉永嘉之亂時，梁丘賀所撰寫的《周易》已經失傳。孟喜、京房、費直的學說也沒能相傳下去，只有鄭玄、王弼所作的注釋本流傳于世。東晉中興，將要設置鄭玄注《易》學博士，結果沒有成立，而王弼所注釋的《易》學更為世人所重視。韓康伯等十人都曾經為《系辭》作過注釋，但現在只有韓康伯的注釋的《系辭》流傳了下來。今文《尚書》一書最早由西漢文帝時的伏生傳授，一共有二十九篇，之后又有夏氏開創的“大夏侯學”和“小夏侯學”之學。古文《尚書》是漢武帝時期從孔子住宅夾壁中發現的，共有五十九篇，武帝曾詔令孔安國作注釋，因為之后發生了巫蠱之禍，孔安國為《尚書》所作的注釋也從來沒有見到過，于是也就沒能將古文《尚書》列于官學，這本古書幾乎絕世了，因此馬融、鄭玄、杜預等人都稱古文《尚書》為《逸書》。王肅也曾為該書作過注解。到東晉元帝時，古文尚書的《孔傳》本開始出現，但失傳了《舜典》一篇，于是摘錄王肅所注的《堯典》加以補續，于是學習《孔傳》的人逐漸變多了。等到唐朝的時候，馬融、鄭玄、王肅為古書《尚書》作的注傳就不再使用了，現在以孔氏本為正本傳習。《詩經》自子夏之后，一直到漢朝時期，出現了四家傳習者。魯國申公所傳稱為《魯詩》，齊國轅固生所傳的稱《齊詩》，燕國韓嬰所傳的稱《韓詩》，這些人都是西漢時設立的博士，他們專門對其進行研究、講授。《毛詩》則出于河間人大毛公，因為他專門為此書作注釋，所以這樣稱呼他。他又把所傳的《毛詩》傳授給了小毛公。大毛公曾任河間獻王的博士，由于不在漢朝，所以沒有被列入官學。鄭眾、賈逵、馬融都為《詩經》作了注解，但是等到鄭玄的箋注出現后，他們三家的注釋就廢而不用。《齊詩》不久就失傳了，《魯詩》沒有在江東一帶流傳，《韓詩》雖然保存下來，卻無傳授之人。只有鄭玄箋注的《毛詩》被國學單獨采用，一直沿用到現在。漢代高堂生所傳《士禮》十七篇，就是現在的《儀禮》。《古禮經》共有五十六篇，后蒼傳下十七篇，稱為《后氏曲臺記》，其余的三十九篇稱為《逸禮》。戴德曾將《古禮》的二百零四篇刪減為八十五篇，叫做《大戴禮》，戴圣又將其刪減為四十九篇，稱為《小戴禮》。馬融、盧植辨析諸家的異同，主要是以戴圣《小戴禮》中的篇章為主，刪去此書繁瑣、重復部分并且補足缺略的部分，之后此書就流傳于世，這就是現在的《禮記》。西漢王莽執政時期，劉歆開始創立《周官經》學，也稱為《周禮》，在《三禮》中此書是最晚出現的。左氏作《春秋傳》，除此還有公羊、谷梁、鄒氏、夾氏四家。鄒氏沒有后人傳授，夾氏之書不傳于世。《公羊》學起興于漢景帝時期，《谷梁》學在漢宣帝時期流傳興盛，但《左氏》學一直到西漢末年也不為世所重。等到東漢章帝時期，才詔令賈逵為《左氏春秋》作注解，自此以后，《左氏春秋》流傳興盛起來，而《公羊》、《谷梁》學逐漸衰微。《古文孝經》共二十二章，已經不流傳于世，現在用的是鄭注釋的十八章本。《論語》有三家：有《魯論語》，這是由魯國人傳授，就是現在所流行的版本；有《齊論語》二十二篇，這是齊國人所傳授的；還有從孔子住宅墻壁中發現的《古論語》，共二十一篇。這三家傳本都有章句解釋。曹魏時期何晏匯集諸家之說撰為《集解》，今天盛行于世。

【評析】

本文是作者為教育幼子而編寫的儒學典籍發展流變的歷史，對學習國學的入門者有一定的幫助。經學原本是泛指各家學說要義的學問，但在漢代獨尊儒術后為特指研究儒家經典，解釋其字面意義、闡明其蘊含義理的學問。經學是我國古代學術的主體，僅《四庫全書》經部就收錄了經學著作1773部，兩萬多卷。經學中蘊藏了豐富而深刻的思想，保存了大量珍貴的史料，是儒家學說的核心組成部分。西漢時將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》定為五經，唐代將《禮》拆為《儀禮》《周禮》與《禮記》,《春秋》拆做《左傳》《公羊傳》與《谷梁傳》，到北宋時陸續添加《爾雅》《論語》《孝經》和《孟子》，合做十三經。儒家經典最為著名的編訂方式是朱熹所定，將五經加上《論語》《孟子》《大學》和《中庸》，就是“四書五經”。