《先秦散文·左傳·季梁諫追楚師(桓公六年)》原文鑒賞

楚武王侵隨^①，使薳章求成焉^②，軍于暇以待之^③。隨人使少師董成^④，斗伯比言于楚子曰^⑤：“吾不得志于漢東也^⑥，我則使然。我張吾三軍^⑦，而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協(xié)以謀我，故難間也。漢東之國(guó)隨為大。隨張，必棄小國(guó)。小國(guó)離，楚之利也。少師侈^⑧，請(qǐng)贏師以張之^⑨。”熊率且比曰^⑩：“季梁在⁽¹¹⁾，何益?”斗伯比曰：“以為后圖，少師得其君。”王毀軍而納少師⁽¹²⁾。

少師歸，請(qǐng)追楚師。隨侯將許之，季梁止之曰：“天方授楚⁽¹³⁾，楚之贏，其誘我也，君何急焉?臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也。祝史正辭⁽¹⁴⁾，信也。今民餒而君逞欲⁽¹⁵⁾，祝史矯舉以祭⁽¹⁶⁾，臣不知其可也。”公曰：“吾牲栓肥腯⁽¹⁷⁾，粢盛豐備⁽¹⁸⁾，何則不信?”對(duì)曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰：‘博碩肥腯。’謂民力之普存也。謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也⁽¹⁹⁾，謂其備腯成有也。奉盛以告曰：‘潔粢豐盛。’謂其三時(shí)不害⁽²⁰⁾，而民和年豐也。奉酒醴以告曰⁽²¹⁾：‘嘉栗旨酒⁽²²⁾。’謂其上下皆有嘉德，而無(wú)違心也。所謂馨香⁽²³⁾，無(wú)讒慝也⁽²⁴⁾。故務(wù)其三時(shí)，修其五教⁽²⁵⁾，親其九族⁽²⁶⁾，以致其禋祀⁽²⁷⁾。于是乎民和而神降之福，故動(dòng)則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨(dú)豐，其何福之有?君姑修政而親兄弟之國(guó)，庶免于難。”隨侯懼而修政，楚不敢伐。

【注釋】 ①楚武王：公元前740年至公元前690年在位。 隨：西周初年分封的諸侯國(guó)，姬姓，其地在今湖北省隨縣一帶。 ②薳(wei音委)章：楚大夫。 成：講和。 ③瑕：隨地名。 ④少師：官名，其人姓名不詳。 董：主持。 ⑤斗伯比：楚大夫。 ⑥漢東：漢水東邊。 ⑦張：擴(kuò)大。 三軍：指中軍、左軍、右軍。 ⑧侈：狂妄自大。 ⑨贏(lei音雷)：弱。 贏師：故意讓軍隊(duì)表現(xiàn)出軟弱的樣子。 ⑩熊率且(ju音居)比：楚大夫。 (11)季梁：隨之賢臣。 (12)毀軍：指故意損壞軍容。 (13)授：給予。 (14)祝：掌管祭祀的官。 史：史官。 正辭：祝辭符合實(shí)際，不虛美，不隱惡。 (15)餒：饑餓。 (16)矯舉：虛報(bào)功德。 (17)牲：指祭祀用的牛、羊、豬。 牷(quan音全)：牲畜毛色純一。 腯(tu音徒)：肥厚。 (18)粢(zi音資)盛(cheng音成)：裝在祭器里用于祭祀的谷物。 (19)瘯(cu音促)蠡(luo音裸)：牲畜的疾病。 (20)三時(shí)：指春夏秋三季農(nóng)忙季節(jié)。 (21)醴(li音禮)：甜酒。 (22)栗：糧食成實(shí)不干癟。 (23)馨(xin音新)：散布很遠(yuǎn)的香氣。 (24)讒(chan音潺)：誣陷他人的壞話。 慝(te音特)：邪惡。 (25)五教：五常之教，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。 (26)九族：一般指上至高祖下至玄孫九代。 (27)誣(yin音因)祀：潔祀，常用于祭祀天神。

【今譯】 楚武王侵入隨國(guó)，派薳章去議和，把軍隊(duì)駐扎在瑕地以等待結(jié)果。隨國(guó)人派少師主持議和，斗伯比對(duì)楚王說(shuō)：“我們不能在漢水以東得志，是我們自己造成的。我們擴(kuò)大自己的三軍，增加武器裝備，以武力對(duì)待鄰國(guó)，鄰國(guó)由于恐懼而聯(lián)合起來(lái)對(duì)付我們，所以很難離間他們。漢水以東的國(guó)家隨國(guó)最大，隨國(guó)若是擴(kuò)張，必然犧牲那些小國(guó)。小國(guó)離散，就是楚國(guó)的利益。少師狂妄自大，請(qǐng)君王故意讓楚軍表現(xiàn)出軟弱的樣子，使他更加傲慢。”熊率且比說(shuō)：“隨國(guó)有賢臣季梁，這樣做有什么好處?”斗伯比說(shuō)：“為以后做打算，因?yàn)樯賻熣艿剿麄儑?guó)君的信任。”楚王于是故意損壞軍容而接待少師。

少師回去以后，請(qǐng)求追擊楚軍。隨侯將要答應(yīng)，季梁勸阻說(shuō)：“上天正在幫助楚國(guó)，楚軍的軟弱的樣子，是故意引誘我們，國(guó)君何必著急追擊呢?下臣聽(tīng)說(shuō)小國(guó)能夠抵抗大國(guó)，是由于小國(guó)得道而大國(guó)淫亂的緣故。所謂得道，就是忠于民眾而取信于神靈。國(guó)君做事經(jīng)常想到有利于民眾，這就是忠;祝史的祭辭不虛妄，這就是信。現(xiàn)在民眾饑餓而國(guó)君放縱私欲，祝史用虛報(bào)功德的祭辭祭祀神靈，下臣不知這樣能否抵抗大國(guó)。”隨侯說(shuō)：“我祭祀用的牲畜毛色純一膘滿肉肥，裝在祭器里用于祭祀的谷物豐盛而又完備，怎么不能取信于神靈?”季梁回答說(shuō)：“民眾，是神靈的主人。因此，圣明的君王先辦好民眾之事然后再致力于神靈之事，所以在進(jìn)獻(xiàn)犧牲的時(shí)候禱告說(shuō)：‘犧牲又大又肥。’這是說(shuō)民眾財(cái)力普遍富足，是說(shuō)他們的牲畜肥大而繁殖眾多，是說(shuō)他的牲畜沒(méi)有什么疾病，是說(shuō)他們的牲畜肥美齊全。進(jìn)獻(xiàn)黍稷的時(shí)候禱告說(shuō)： ‘潔凈的黍稷非常豐盛。’這是說(shuō)他們春夏秋三季沒(méi)有災(zāi)害，民眾和樂(lè)五谷豐登啊。進(jìn)獻(xiàn)甜酒的時(shí)候禱告說(shuō)：‘好米釀成的美酒。’這是說(shuō)國(guó)家上上下下都有美好的品德，而不做違背良心的壞事。所謂香氣遠(yuǎn)播，就是沒(méi)有說(shuō)別人壞話的邪惡行為。所以他們致力于春夏秋三季的農(nóng)事，修明五教，親近九族，以潔祀祭祀天神。于是民眾和樂(lè)而神靈降福，所以做事就會(huì)取得成功。現(xiàn)在民眾各有異心，鬼神沒(méi)有主人，國(guó)君雖然祭品豐盛，又會(huì)得到什么福氣呢?國(guó)君姑且修明政事，親近兄弟?chē)?guó)家，也許可以免于災(zāi)難。”隨侯恐懼，修明政事，楚國(guó)不敢來(lái)攻打。

【集評(píng)】 清·吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》：“起手將忠民信神并提，轉(zhuǎn)到民為神主，先民后神，乃千古不易之論。篇中偏從致力于神處看出成民作用來(lái)，故足以破隨侯之惑，而起其懼心。至其行文如流云織錦，天花亂墜，令人應(yīng)接不暇。”

清·余誠(chéng)《古文釋義》：“通篇以季梁為主，卻用斗伯比等作賓，而季梁又從熊率且比口中說(shuō)出，非所謂賓中有主乎!季梁諫詞以修政為主，卻兼及親兄弟之國(guó)，是有正意亦有帶說(shuō)也。而正意卻又只于末幅并帶說(shuō)者一點(diǎn)，非倒綱文法乎!蓋季梁之意，以修政為綱，以忠民信神為目，以信神止在忠民為發(fā)揮，而其要以一道字為骨子，變化參錯(cuò)而不離乎宗，詢左氏極老橫文字。”

清·馮李驊《左繡》：“此是論戰(zhàn)第一首有主腦、有波瀾文字。后來(lái)如曹劌、宮之奇等議論，總不出此。前段忠民信神并提，而民餒矯舉，已自側(cè)重。后因隨侯只把信神來(lái)支吾，便特提‘民’字，索性說(shuō)個(gè)事神單在乎成民。語(yǔ)語(yǔ)老辣。篇中反復(fù)鋪排，凡其蕩漾處，皆其警戒處也。”

又：“起首特詳伯比一番策畫(huà)，予為結(jié)處伏脈。左氏于各開(kāi)話頭，亦必令其彼此相顧，章法所固然耳。”

【總案】 本篇主要寫(xiě)季梁的深謀遠(yuǎn)慮，但開(kāi)篇卻沒(méi)有直接寫(xiě)季梁，而是先寫(xiě)楚武王君臣“贏師以張之”的陰謀，并從熊率且比口中說(shuō)出隨有賢臣季梁，恐怕陰謀不能得逞，這就為季梁諫追楚師打下了伏筆。

如何對(duì)待楚軍，隨國(guó)的少師狂妄自大，被楚軍疲憊軟弱的假象所蒙蔽，勸隨侯追擊楚軍，隨侯也“將許之”，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，季梁力排眾議，勸諫隨侯勿追楚師。不僅說(shuō)明少師目光短淺，也挫敗了楚國(guó)君臣的陰謀。作者在這里用的是反襯法，以少師的眼光短淺反襯季梁的深謀遠(yuǎn)慮，以楚國(guó)君臣陰謀的敗露反襯季梁的真知灼見(jiàn)。

季梁的諫辭先是忠民信神并提，最后強(qiáng)調(diào)民為神主，先民后神。這是先秦民本思想的具體表現(xiàn)。