用人智慧

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用人智慧

【3229】用人智慧

（高玉敏編著，浙江人民出版社，22萬(wàn)字，2017年8月第1版，48元）

△共八篇：1.內(nèi)圣外王：①用人先修己；②修己以明德為先；③修身莫過(guò)于知禮；④學(xué)以致其道；⑤遷善改過(guò)，方能成己成人。2.求賢若渴：①尚賢者，政之本也；②致天下之治者在人才；③千金易得，一將難求；④禮賢下士則群賢畢至；⑤不拘一格降人才。3.識(shí)人薦賢：①事之至難莫若識(shí)才；②選賢薦能要德才兼?zhèn)洌虎叟e賢之道在于公正；④察表知里，辨材須待七年期；⑤疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)忠臣。4.量才善任：①量才授任，人事相宜；②用人要用長(zhǎng)；③信之任之，用則勿疑；④用士莫求全；⑤政在得人，不在員多。5.用才有術(shù)：①用人貴在用當(dāng)其時(shí)；②用人當(dāng)有容才之量；③酌情放手，逸于任使；④寬嚴(yán)相濟(jì)，恩威并用；⑤上下同心，其利斷金。6.厚學(xué)樹(shù)人：①育才造士，為國(guó)之本；②成天下之才者在教化；③順木之天，以致其性；④礪所以致刃也；⑤行之茍有恒，久久自芬芳。7.留才聚才：①率先垂范身為先；②留人先留心；③推誠(chéng)以待人；④要文利并重；⑤賞識(shí)管理凝聚人才。8.獎(jiǎng)懲有方：①治國(guó)先治吏；②治吏以良法為先；③從嚴(yán)治吏關(guān)鍵在從嚴(yán)監(jiān)督；④德績(jī)并重才能“考準(zhǔn)”干部；⑤厚賞重罰是利器。

○“內(nèi)圣外王”是儒家提倡的修身為政的最高理想，“內(nèi)圣”就是個(gè)人通過(guò)不斷“修己”，努力提高自身德行修養(yǎng)以達(dá)到一種理想的境界；“外王”就是個(gè)人用高尚的德行修養(yǎng)來(lái)治國(guó)安民，即“修己以安人”、“修己以安百姓”。在當(dāng)代，包含了“修身養(yǎng)性，追求至善，成人成物，建功立業(yè)”等思想。

○《大學(xué)》：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

○自己“出眾”才能“服從”。

○儒家講靜坐、道家要神游、佛家需入定，就是在精神上認(rèn)真反思、約束自己。

○蘇軾：“為學(xué)務(wù)日益，此言當(dāng)自程。為道貴日損，此理在既盈。”即：學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)每天有所進(jìn)步，這話應(yīng)當(dāng)成為對(duì)自己的要求。道德修養(yǎng)貴在每天覺(jué)得有所不足，這個(gè)道理在于提醒人們力戒驕傲。

○南宋·王應(yīng)麟《小學(xué)紺珠》：“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本”。

○《荀子·非十二子》：“是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不以物傾側(cè)，夫是之謂誠(chéng)君子”。即：不被別人的贊譽(yù)誘惑，不對(duì)別人的議論恐懼，遵循道義做事，使自身行為端正，不為外物所動(dòng)搖，這就叫作真正的君子。

○《大學(xué)》：“一言僨事，一人定國(guó)”。即：一句話可以敗壞大事，一個(gè)賢人可以安定國(guó)家。

○東漢·王符《潛夫論·本政》：“國(guó)家存亡之本，治亂之機(jī)，在于明選而已矣”。即：國(guó)家生存還是滅亡的根本，有序還是混亂的關(guān)鍵，都在于嚴(yán)格選拔人才。

○鄧小平說(shuō)他最關(guān)心的兩件事就是：一是抓住發(fā)展機(jī)遇，二是發(fā)現(xiàn)和使用人才。

○《尚書》“野無(wú)遺賢，萬(wàn)邦咸寧”。

○戰(zhàn)國(guó)·呂不韋《呂氏春秋·遇合》：“凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，國(guó)必殘亡”。即：舉薦人才最根本的依據(jù)，首先應(yīng)是志向和理想道德，其次是做事能力，再次是軍功。做不到這三點(diǎn)，國(guó)家一定會(huì)削弱或滅亡。

○治平尚德行，有事賞功能。

○“士有百行，以德為首”。“有才無(wú)德，行而不遠(yuǎn)”。

○有德無(wú)才難當(dāng)大任，不可不慎用；有才無(wú)德，其才足以濟(jì)其奸，重用了會(huì)更危險(xiǎn)。

○東漢·徐幹《中論·修本》：“路不險(xiǎn)則無(wú)以知馬之良，任不重則無(wú)以知人之德”。即：道路沒(méi)有坎坷就不能了解拉車的是不是良馬，責(zé)任不重大就不能知道一個(gè)人的品德。

○白居易：“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”。