【3507】莊子淺說

（陳鼓應(yīng)著，中華書局，10萬(wàn)字，2017年3月北京第1版，36元）

△第一部分：莊子淺說；第二部分：莊子思想漫步；附錄：老莊思想要旨。

○莊子：生活篇——貧窮的生活、異鵲的故事、終生不仕、契友惠施、鼓盆而歌。生死篇——蝴蝶夢(mèng)、生死如來(lái)去。思想篇——鯤鵬和小麻雀、涉世之道、無(wú)用之用、掊擊仁義、理想人物、肯定真知、自然無(wú)為、自然之美、不辯之辯、不道之道、對(duì)待與同一。

○“鯤鵬展翅”：大其心境，開拓視野。“庖丁解牛”：由技藝入道境。“莊周夢(mèng)蝶”：體認(rèn)“物化”之境。“觀魚之樂”：物我的感通。

○叔本華說：“一定的憂愁、痛苦或煩惱，對(duì)每個(gè)人都是時(shí)時(shí)必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會(huì)穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)”。

○在人文精神的照耀下，老、孔、墨、莊的思想都發(fā)出普世的情懷，即老子的貴柔及其寬容心態(tài)、孔子的恕道以及其家庭倫理、墨子的兼愛與非攻思想、莊子的藝術(shù)人生和齊物精神。

○如果莊子真是靠“織草鞋”來(lái)維持生計(jì)，那和荷蘭大哲學(xué)家斯賓諾莎的磨鏡過活，實(shí)有其共同的意義：他們都把物質(zhì)生活的需求降到最低的程度，而致于提升精神生活。

○莊子對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，常帶著觀賞的態(tài)度。他往往將主觀的情意發(fā)揮到外物上，而產(chǎn)生移情同感的作用。惠子則不同，他只站在分析的立場(chǎng)，來(lái)分析事理意義下的實(shí)用性。

○人雖然常常談到死，恐懼死亡，但這只是對(duì)于“別人的死”的感覺，自己卻從未經(jīng)歷過；一個(gè)活人，永遠(yuǎn)沒有與人同死的經(jīng)驗(yàn)。死是個(gè)人的事，不能由任何人來(lái)取代，每個(gè)人都必須面對(duì)它，亦沒有其他人可以救助你，如德國(guó)哲學(xué)家海德格爾所說，這時(shí)候你便陷入完全孤立無(wú)援的境界。

○你若有能力來(lái)掌握你的生，你也就有權(quán)利來(lái)埋葬你的死。

○庖丁能順其自然的紋理去解剖筋骨盤結(jié)的牛，指出世事、世物的復(fù)雜，只要能順乎事物的自然組織去做，乃可迎刃而解。這說明了處世之道，勿強(qiáng)行，毋妄為。庖丁解牛，雖然“游刃有余”，但是每次解牛的時(shí)候，他總是小心謹(jǐn)慎。解完牛，雖然“躊躇滿志”，但不露鋒芒，隨即把刀揩干凈收藏起來(lái)。這心理上的警覺和行為上的收斂便是自處之道。

○“有真人，而后有真知”。

○莊子實(shí)為一位自然哲學(xué)家。他的哲學(xué)觀念乃放眼于廣大的自然界，不似儒家僅局限于人文界。

○《知北游》：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說”。

○“道”是中國(guó)文化的特產(chǎn)，一如“上帝”為西洋文化的特產(chǎn)，它們有異曲同工之妙。

○“道”具有形而上學(xué)的意義，它是天地萬(wàn)物的“總原理”，并且無(wú)所不在、超越了時(shí)空、又超越了認(rèn)識(shí)。

○老莊從精神上來(lái)說明民主，重要的是讓出一個(gè)空間。

○孔子貴“仁”、老子貴“柔”、莊子貴“游”（游心）。

○從魏晉的山水詩(shī)到宋元的山水畫，可以說，莊子的思想貫穿了整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的審美觀，并且也無(wú)形中塑造了中國(guó)人的生活態(tài)度和處世品格。

○陳鼓應(yīng)：“我的人生有兩個(gè)面向，一是學(xué)術(shù)人生，一是現(xiàn)實(shí)人生。”

○尼采說：“人類是病得很深的一種動(dòng)物”。

○“在困頓的生活中透顯不平凡的思想”，這應(yīng)是對(duì)莊子生平的最佳描述。莊子的“內(nèi)圣”，主要表現(xiàn)為開放心靈和審美心境；而“外王”方面，則在倡導(dǎo)齊物精神和多邊思考。