【5446】瘋癲與文明：理性時代的瘋癲史

（〔法〕米歇爾·福柯著，劉北成、楊遠嬰譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，19.2萬字，1999年5月第1版，49元）

△9章：“愚人船”；大禁閉；瘋人；激情與譫妄；瘋癲諸相；醫生與病人；大恐懼；新的劃分；精神病院的誕生。

〇米歇爾·福柯是20世紀極富挑戰性和反叛性的法國思想家。1970年起任法蘭西學院思想體系史教授。他的大多數研究致力于考察具體的歷史，由此開掘出眾多富有沖擊力的思想主題，從而激烈地批判現代理性話語；同時，福軻的行文風格具有鮮明的文學色彩，講究修辭，飽含激情，這也是他在歐美世界產生巨大影響的一個重要原因。

〇這本書是對知識的清洗和質疑。它把“自然”的一個片段交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當作醫學現象的東西變成了一種文明現象。實際上，他從未界定瘋癲；瘋癲并不是認識對象，其歷史需要重新揭示；可以說，它不過是這種認識本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時間而變的異己感；福軻從未把瘋癲當作一種功能現實，在他看來，它純粹是理性與非理性、觀看者與被觀看者相結合所產生的效應。

〇福軻：“瘋狂不是一種自然現象，而是一種文明產物。沒有把這種現象說成瘋狂并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋狂的歷史”。

〇帕斯卡說過：“人類必然會瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲”。陀思妥耶夫斯基在《作家日記》中寫道：“人們不能用禁閉自己的鄰人來確認自己神志健全”。

〇在中世紀結束時，麻風病從西方世界消失了。

〇文藝復興使瘋癲得以自由地呼喊，但馴化了其暴烈性質。古典時代旋即用一個奇特的強力行動使瘋癲歸于沉寂。

〇從進化的遠景來看，存在于瘋癲中的獸性總有一天會被視為疾病的癥狀甚至疾病的本質。

〇禁閉加以榮耀頌揚的正是這種瘋癲的獸性，同時它又力求避免無理智的非道德所必然帶來的恥辱。

〇瘋癲的野性危害是與激情的危害、激情的一系列致命后果相聯系的。

〇躁狂癥和憂郁癥。

〇強固法、清洗法、浸泡法、運動調節法。

〇一切安排都是為了使瘋人認識到自己處于一個天網恢恢的審判世界。

〇世界上本身的任何東西，尤其是它對瘋癲的認識，不能使世界確信它可以用這類瘋癲的作品來證明自身的合理性。

（2021年3月25日晨閱畢）