作者： 王思敏

【作家簡介】島崎藤村(1872—1943)日本詩人、小說家。原名春樹。生于長野縣一個沒落地主家庭。1887年進明治學院，學習英文。1891年畢業，任教于明治女校，東北學院，并為《女學雜志》翻譯介紹英國詩歌。1893年結識浪漫主義詩人北村透谷后開始創作新詩，并與其共創《文學界》雜志，從此走上文壇。曾發表詩集《嫩萊集》、《一葉舟》(1898)《夏草》和《落梅集》(1901)。1904年匯編成《藤村詩集》。這些詩謳歌勞動和愛情，要求個性解放，也反映了小資產階級知識分子的苦悶心情。他的詩對日本現代詩歌產生巨大影響。1899—1905年藤村在信川當教師，在這偏僻的山村度過了7年，是他轉向小說創作的時期。1906年發表《破戒》，轟動文壇，此后相繼發表《春》(1908)《家》(1910)和歷史小說《黎明之前》(1935)等。《破戒》是藤村的代表作，小說揭露了封建身份制度的不合理性。《家》被視為自然主義的代表作。它反映明治時代兩個家族的興衰史和在封建家族制度束縛下人們的苦悶，也描寫了遺傳、性欲對人的影響。《黎明之前》則是藤村懷著再現父輩及其時代的強烈愿望而寫成的長篇歷史小說。它寄托著藤村晚年的思想，也是對他父親的一曲挽歌。

藤村的創作從浪漫主義轉向現實主義，但又受到當時盛行的自然主義文藝思想的影響，又具有自然主義的特點。

1935年，藤村出任日本筆會會長。翌年，去南美出席第14次國際筆會會議，回國后寫成游記《巡禮》(1937)。

1943年著手寫長篇巨著《東方之門》。寫了三章，因腦溢血于8月22日逝世。

《破戒》，柯毅文、陳德文譯，人民文學出版社1982年出版。

【內容提要】瀨川丑松決定搬遷到蓮華寺居住。因為不久前，在他寄宿的旅館里曾發生過這樣一件事：有個叫大日向的財主，來到飯山醫院治病，住在頭等病房。他那奢華的派頭引起人們的注意，有人風言風語地說：“他是穢多。”這事很快傳播開了，所有的病號一齊騷動起來，強迫院長立即趕他出去。盡管他有錢，也拗不過這種社會風俗和種族偏見，這樣大日向被迫離開了醫院，來到旅館。可是，旅館里的房客也不愿與他同住，最后也被趕出了這家旅館。對此，丑松異常氣憤，他同情那位大日向的不幸，哀憐穢多種族的悲慘遭遇。原來，丑松也是一個穢多出身的青年。

丑松是一個地地道道的北信州人。22歲那年他以優異的成績畢業于長野師范學校，來到飯山小學擔任首席教師，迄今整整三年了。飯山鎮的人沒有人知道他的身世。但是大日向的遭遇，使他內心無法平靜，千思萬緒在丑松心里劇烈翻騰：大日向的命運就是穢多人的命運。他不由自主地想起自幼父親對自己的叮囑：“穢多子孫的處世秘訣就是隱瞞出身，不論何時何地，對任何人，萬萬不可吐露真情。一旦因為憤怒或悲哀而忘記了這條戒規，那就會立刻被社會拋棄。”這就是丑松的父親為兒子立下的戒律。

一天，丑松在書店買到了他所敬仰的豬子蓮太郎所著的《懺悔錄》，這是他渴望已久的書。蓮太郎是一個杰出的新思想家、政治家。他在這本書中堂堂正正地公開了“自己是一個穢多”。這種敢于面對現實的勇氣使丑松深受感動，從書中丑松強烈地意識到“既然同樣是人，那就沒有光是自己這族人受鄙視的道理”。他十分佩服蓮太郎先生的那種向黑暗勢力挑戰和追求真理的戰斗精神。而丑松卻缺乏這種面對現實的勇氣，因此一種難以忍受的苦悶壓在心頭，他開始變得消沉了。

丑松所在的小學校長是一個思想守舊，利欲薰心的人，他為了討好郡督學的歡心，一心想提拔郡督學的侄子，新調來的教員勝野文平為自己的親信。本來，論資格、論能力丑松居于首位，在學生中的威信甚至高于校長。然而由于丑松為人正直，從不會逢迎上級，與校長格格不入，因而校長與郡督學狼狽為奸，企圖將丑松排擠出去。

天長節后的第二天早晨，丑松收到鄉下叔父拍來的電報，通知丑松的父親逝世，要他“速歸”。

父親突然逝世，對丑松是一個沉痛的打擊。他決定請假回鄉料理父親的后事。丑松將學校的事處理妥當后，便踏上回家的旅程。這是一次難忘的寂寞的旅行。他邊沿著千曲川的河水向前趕路，邊為自己多舛的命運而悲嘆，許多往事涌上心頭。他滿懷悲痛地回顧父親苦難的一生，父親為了兒子的前途，為了隱瞞家世而從穢多人聚居的小諸街獨自來到荒僻的烏帽子岳山下過著孤獨的放牧人生活。他為父親，也為自己的命運而悲嘆，他浸沉在無限的感慨之中!恰在這時，丑松意外地在列車上遇到了他仰慕已久的豬子蓮太郎先生。這次邂逅，二人都不勝欣喜。丑松如同見了親人一般，毫無顧忌地暢談起來，他想把自己出身的秘密和心中的郁悶傾吐給這位老前輩，但一想到父親的告誡，幾次欲言又止。當列車到達上田車站時，蓮太郎告別了丑松，丑松目送這位老前輩的身影，一種依依惜別之情，油然而生。

父親是被牛角觸傷致死的。這位飽經風霜的老穢多，在他彌留之際，還念念不忘囑咐弟弟轉告丑松，要他牢記戒律，萬萬不得破戒!聽了父親臨終前的一番話，丑松久久難以平靜。父親的逝世，使他更加感到自己境遇的孤獨與凄涼。

丑松安葬完父親，便啟程回飯山鎮。途中，他和一個叫高柳利三郎的人相遇。其實，在回家的途中曾在列車上見過他，只是當時他有意回避丑松。高柳是一個政客，正在競選議員。據說他為了競選而專程去姬子澤同一個穢多出身的富豪的女兒成婚，以利用其金錢收買人心。但是又惟恐知情者將他老婆的出身秘密披露出去，所以他見到丑松后很擔心。因為，丑松與高柳的老婆曾是同鄉，互相了解對方的底細。關于高柳的野心，豬子蓮太郎曾向丑松說過。

在丑松回蓮華寺的第二天一早，高柳登門來訪，丑松感到很蹊蹺：在旅途中，他們雖曾同往同返，但他一直有意回避丑松，現在又突然不請自來，登門求見。原來高柳時刻擔心丑松會泄露他老婆的出身，會影響實現他的野心。因而他要求“互相保守秘密”，而丑松認為高柳夫婦的事與自己毫不相干，沒有必要立約，當即拒絕了高柳的請求。

有一天，教員勝野文平向校長報告了他聽到關于丑松的出身的秘密，原來高柳搶先在勝野文平面前揭發了丑松的出身。校長聽罷暗自得意：“瀨川丑松是一個穢多人!”這事在學校里引起一場軒然大波。校長正可以以這個理由將丑松排擠出學校。于是與郡督學商定讓丑松退職。丑松面對這強大的壓力，被逼得陷入精神崩潰的境地，就在他悲觀失意準備告別這黑暗的社會時，又想起了自己敬仰的豬子蓮太郎先生，他決定向這位前輩坦露自己的穢多出身。倘若能夠得到蓮太郎先生的諒解與同情，丑松感到死而無憾。正在這時，蓮太郎先生利用講演無情地揭穿高柳利三郎為了競選所耍弄的種種陰謀。高柳惱羞成怒，唆使人殺害了蓮太郎先生。丑松為失去這樣一位為維護真理而與黑暗勢力戰斗的老前輩，而悲疼欲絕。蓮太郎的死也深深教育了丑松，他那不以穢多為恥的思想，令人敬佩。相形之下，同是穢多出身的自己，卻整天在自我欺騙的隱瞞中生活，深感慚愧，無地自容。他寧愿丟掉名譽、愛情和地位，向全世界公開自己的秘密。

“破戒”這是多么悲壯的決斷呵!丑松終于在師生面前公開了自己的穢多出身，同時，向校長呈交了辭職書。他破戒了，背叛了父親為他立下的戒律。

教員土屋銀之助是丑松的同學，也是摯友。當丑松公開身分后，他同情丑松，也愿意給這位陷入困境的朋友，以無私的幫助。女友志保姑娘也十分理解丑松，不僅沒有疏遠他，卻十分贊佩他的勇氣，并決意終生伴隨丑松。朋友們的真誠情誼，志保姑娘的忠貞愛情，都溫暖了丑松的心。這時生活又給了他新的希望，經友人的舉薦，他將隨大日向去美國得克薩斯州經營農場。當啟程那天，學生們和親朋好友，紛紛前來送行。望著霏霏的雨雪，丑松默默地回首走過的道路，啊!日夜難熬的痛苦，總算從心頭上消失了，如今他像自由飛翔的小鳥，真正感到這個世界也是自己的世界。

【作品鑒賞】島崎藤村的文學生涯是由詩歌創作開始起步的。從1897年到1901年他先后發表了四部詩集，奠定了日本近代詩歌發展的基礎，促進了浪漫主義詩歌的繁榮。1901年，藤村結束了抒情詩創作時代，轉而開始了散文和小說的創作。當時他在文章里說，日語不是詩歌的語言。然而產生這一重大轉折的原因是由于藤村在當時重金錢、重實業的明治社會里，憑創作不能解決家庭和個人的溫飽問題。為了生計，他不得不放棄東京詩歌藝術的探索，遠去小渚的義塾當鄉村教員。藤村在小渚雖然教學工作繁重，生活十分艱苦，但這里秀麗迷人的自然風光，清新濃郁的田園氣息，反而吹散了他心中的憂愁和疲憊。尤其是同這些單純、質樸、熱愛生活和勞動的農民接觸，更加深了他對生活的認識和思索。藤村結束了對青春的夢幻和憧憬，走上了腳踏實地的現實主義文學之路。在小渚生活的7年中，藤村寫下了一系列以當地信州千曲川流域的風土人情、世態生活為內容的散文和小說，被稱為“千曲川作品群”。長篇小說《破戒》是其最后一部，也是最成功的一部。

《破戒》是島崎藤村有感而發的作品。藤村在信州當教師時，親眼目睹了長野師范學校心理學講師大江磯吉，因出身“穢多”被趕出學校的大門。后又因積極從事政治活動，倡導部落民解放運動而遭政敵暗害。這件事成為作家創作的直接動因，促使他帶著人道主義的情感去了解、調查部落民的生活狀況，并以此為主題，勾畫出明治末期廣闊的社會生活圖景，揭露了封建等級觀念對人的戕害以及政界和教育界的腐敗，表現了日本近代社會中知識分子的苦悶和覺醒。小說的社會性主題喚醒了潛藏在人們心中的對明治社會的不滿情緒，而以對社會的歧視待遇表示憤慨和抗議為動力而創作出的這部小說，在其揭露性和批判性中又帶有強大的道德感染力。因此《破戒》于1906年一發表，就引起巨大的社會反響，其暢銷程度在日本近代文學史上也是罕見的。當然，這一成功也是藤村付出沉重的代價換來的。在小說創作和出版過程中，他的三個女兒相繼被病魔奪去了生命。

日本的等級制度由來已久，“穢多”就是日本封建時代遺留下來的部落民，是低賤的社會身分。明治初年，政府宣布廢除身分制度，“穢多”改稱為新平民。但明治維新畢竟是一次不徹底的政治改革，維新后的日本近代社會中，等級觀念、身分制度依然普遍存在，并影響著人們的生活。出身“穢多”的人依舊屬于被社會遺棄的人種，注定要受到欺凌和迫害。在《破戒》中，島崎藤村以滿懷同情的筆觸為我們描寫了“穢多”所受到的種種非人遭遇。有錢的闊佬大日向為治病而住進了醫院。一旦人們知道他是“穢多”出身，立刻把他像“瘟神”一樣轟出醫院，連旅館也不愿收留他，最終只得灰溜溜地離開了飯山鎮。三年級小學生仙太因為是新平民出身，雖然能入學讀書，但沒有同學愿意和他一起玩。每當活動時，他只能孤獨地站在一邊，看著別的孩子快樂地玩耍。主人公瀨川丑松的老師豬子蓮太郎由于是“賤民的子弟”而被剝奪了教職，驅逐出學校。瀨川丑松的父親原是部落民的“頭兒”，他從自身的苦難經歷當中，深知出身“穢多”會有怎樣的遭遇。為了讓社會忘記自己的出身，為了兒子的前程，他不得不悄悄離開故里，來到荒涼的牧區，過著隱姓埋名的放牧生活。他告誡丑松：“不管碰到什么事，不管遇見什么人，千萬不可吐露真情。要知道，一旦因忿怒或悲哀而忘記了這條戒規，那就會立刻被社會拋棄。”而隱瞞身分，也就成了瀨川丑松立身處世的秘訣。由上述種種可見，野蠻的封建等級制度依然普遍地存在于明治時期的日本社會，尤其是鄉鎮中，“穢多”的身分就是烙印在新平民身上的“紅字”，是不可洗刷的象征卑賤和恥辱的標志。這些新平民在世俗的眼里，依然是“下等人種”，是“非人”。無論你是年幼無知的純真孩子，還是發奮立志、渴求知識的青年；無論你是有修養、有文化的知識分子，還是有錢有派頭的闊佬，只要祖上是“穢多”出身，就注定要受人歧視，被人凌辱，終身擺脫不了強大的封建習慣勢力和種族偏見的束縛。“為什么獨有新平民是那樣的被人看不起，遭人侮辱呢?為什么獨有新平民不能加入一般人的行列呢?為什么獨有新平民同樣生在社會上卻毫無權利呢?人生多么不仁，多么殘酷啊!”作家通過丑松之口發出的這一連串反問，無疑是對那個充滿種族偏見的社會的深深的控訴。

在《破戒》中，作家提出了部落民這一社會問題，但他并不僅限于暴露部落民倍受欺侮、任人蹂躪的悲慘處境，讓人憐憫，催人淚下。更重要的是通過瀨川丑松這一人物，表現出新人的覺醒，表現出了新平民對封建身分制度的不滿和反抗。《破戒》之前，不少作家在作品中都深刻揭示出部落民非人的生活境遇，而《破戒》出自其后卻獨享盛譽，關鍵就在這一個“破”字。

丑松是“穢多”出身的青年，從幼年起就飽嘗過等級偏見的痛苦，深切感受到社會對部落民的不平之遇，因此他遵循父親的諄諄訓誡，隱瞞自己的出身，默默地生活著。出于同病相憐的緣故，他對同族的命運非常關注，對同族的人們所遭受的厄運抱以深深的同情。當他看到大日向被醫院和旅館所拒絕，走投無路而準備悄然離開飯山鎮時，心中為此忿忿不平；當學校里沒有人愿意與“穢多”出身的小學生仙太打球時，他勇敢地拿起球拍，在眾目睽睽之下與仙太合作；尤其是當他敬佩的老師豬子蓮太郎因出身原因而被趕出學校時，他悲憤地慨嘆到：“在這個無理者橫行霸道，有理者忍氣吞聲的世界上，有誰肯為穢多的子弟辯護呢?”丑松憎惡這個不平等的社會，渴求過一種自由、誠實、完整的人生。他不愿意就這樣在恪守父親的訓誡中卑瑣、虛偽地過一輩子。“我也是社會的一員，和別人一樣，我有生存的權利!”這種強烈的民主和人權的要求在支持著他企圖沖破“戒律”，向等級觀念挑戰。但發生在他身邊周圍的一幕幕部落民受歧視、遭拋棄的悲慘景象又使他懼怕，讓他不寒而栗。一旦暴露了自己的身分，勢必會遭到社會的遺棄，并且還會使父輩和家族受到連累。且“破戒”之后，自己也就成了違背父命的不肖逆子，更會遭到族人的譴責。這因襲的雙重負擔使丑松畏首畏尾，沒有足夠的勇氣“破戒”。但不能真誠地做人，不能以真實的身分立身處世，整天在隱瞞和偽飾中度日，這不正是另一種“非人”的生活嗎?在“守戒”和“破戒”之間，丑松陷入了深深的思想矛盾之中。他在這人生重大抉擇上痛苦焦慮，遲疑彷徨過，父親的死曾使他一度下決心恪守戒規，遵循父命，甚至想以死來擺脫心中不能自拔的矛盾。但丑松畢竟是生長在明治維新后的新時代，接受過近代新思潮的熏陶；他有知識，有頭腦，不甘于在習慣勢力壓迫下茍且偷生。一方面他的身上存有近代社會知識分子性格中特有的軟弱性和迷惘感，但另一方面在其內心中還滋生著對民主和人權的強烈要求，對個性自由發展的渴望。他深受豬子蓮太郎的影響。蓮太郎身上那充滿真誠和正義的高貴品格深深感動了他，也吸引著他。最終，豬子蓮太郎因伸張正義而慘遭政敵暗害，這一血的事實使丑松從苦悶遲疑中猛醒，他毅然向社會公開了自己的“穢多”身分，沖破了封建等級偏見的壓力和封建家族戒規的束縛，完成了思想上的自我覺醒。從“守戒”到“破戒”，丑松經過了一個苦悶、彷徨、猶疑直到覺醒的過程，這是一段漫長、復雜又充滿矛盾的心路歷程。可以說，瀨川丑松是明治時期覺醒的小資產階級知識分子的典型，在他身上，其革命性和軟弱性都是十分明顯的。丑松的苦悶和不滿也正是日本近代知識分子的苦悶與不滿；丑松的覺醒雖然漫長而艱難，其中充滿了遲疑和反復，但卻預示了歷史發展的必然。

《破戒》還為我們勾畫出一幅明治社會的風俗圖景，當時的政治、經濟、教育、宗教等情況，在作品里都有生動而具體的反映。飯山鎮的近代政治機構議會里，充斥著高柳利三郎這樣寡廉鮮恥、毫無道德觀念的投機分子。而作為近代啟蒙工具的鄉鎮小學中，其校長和督學們都是些專制主義思想的吹鼓手，他們頑固保守、嫉賢妒能、排斥異己，對學生進行陳腐的“忠孝”教育。蓮花寺的住持更是一個表面上誦念佛經，骨子里卻卑鄙無恥的“花和尚”。而老朽的小學教員風間敬之一家的遭遇，正是明治時期下層士族敗落的典型縮影，這些地位較低，收入極少的中下層封建士族實際上是明治維新中的犧牲品。正因為作家把這些富有時代特征的生活內容放入作品中，才使得《破戒》成為一部具有深刻現實內容的社會問題小說。

島崎藤村遵循現實主義創作原則，在《破戒》中對現實生活和人物做了真實而生動的描繪。尤其在刻畫人物上，善于進行細致入微的心理剖析，如寫丑松在“破戒”過程中的心靈歷程是十分淋漓盡致的。而藤村的高明之處還在于他寫人物心理時從不脫離開時代和社會，他筆下的人物心理活動往往帶有強烈的時代氣息，包含著豐富的社會內容，像書中丑松內心的苦悶和不滿其實也正是當時民眾的共同呼聲。