希臘詩歌

一、古典希臘詩歌

詩歌在古希臘有著獨特的重要意義，它不但用于抒發(fā)感情，而且用于交流知識、紀(jì)念活動和指導(dǎo)教誨。早在公元前9世紀(jì)時，人們就認(rèn)為詩人對人和神的本性具有超乎尋常的洞察力。在以后的幾個世紀(jì)中，有才華的詩人與哲學(xué)家及政治家有著相同的社會地位。對詩歌的這種高度評價，一方面是由于希臘文化傳統(tǒng)帶有將“真”“善”“美”視為同一的明顯傾向;另一方面是由于古希臘人在天性上的對語言的力量、節(jié)奏和格式十分敏感。

在亞歷山大時期以前的希臘詩歌，可以劃分為三個階段，每一個階段突出地流行一種詩歌類型：史詩時代，從公元前9世紀(jì)到公元前8世紀(jì);抒情詩歌時代，從公元前7世紀(jì)到公元前6世紀(jì);戲劇時代，公元前5世紀(jì)。這些時代在相當(dāng)程度上準(zhǔn)確地反映了各自的社會環(huán)境：史詩表現(xiàn)了貴族及封建社會的價值觀念;抒情詩歌表現(xiàn)了世界的變化趨勢，傳統(tǒng)的價值觀念受到懷疑，個性的發(fā)展受到鼓勵;戲劇詩歌反映了城邦國家的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、民主觀念及這個新型開放性社會的發(fā)展在思想意識上所產(chǎn)生的矛盾沖突。

現(xiàn)存的最早希臘詩篇，是用愛奧尼亞語創(chuàng)作的荷馬史詩《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》，可能作成于公元前8世紀(jì)，但當(dāng)時尚未寫成文字。荷馬根據(jù)歷史上長期的口頭傳說，創(chuàng)作的這兩部英雄詩歌，表現(xiàn)了高度的藝術(shù)技巧，充滿了動人的詩意。它們使用古代史詩的標(biāo)準(zhǔn)音律，即揚(yáng)抑抑格六音步。這些史詩主要用于宮廷娛樂，由具有驚人記憶力的吟誦詩人背誦。因此，其創(chuàng)作技巧基本上是口頭的，并且重復(fù)使用一些套語，尤其是在六音步的結(jié)尾。但是，這些反復(fù)出現(xiàn)的套語并不令人感到厭煩，因為它們都被巧妙地與詩歌本文融為一體了。

這些史詩雖然用于宮廷娛樂，體現(xiàn)了許多封建社會的價值觀念，但是它們對于更加廣泛的人生悲歡離合，有著極為深刻的闡釋。正因為如此，荷馬的詩歌在整個古希臘歷史中，一直被當(dāng)作進(jìn)行道德和宗教教誨最為豐富的源泉。荷馬對于希臘詩歌傳統(tǒng)的確定和發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，是難以估量的。雖然現(xiàn)在保存下來的還有一些仿照荷馬風(fēng)格創(chuàng)作的英雄史詩片斷，但都沒有達(dá)到荷馬詩歌的藝術(shù)高度。赫西奧德的教育史詩(公元8世紀(jì))，也被保存了下來。赫西奧德的說教對象，不是愛奧尼亞的貴族，而是皮奧夏地區(qū)的農(nóng)民;他們終生辛勤勞作而收入微薄。這些詩歌，主要涉及他們的道德觀念和人生信念，雖然在主題范圍和創(chuàng)作才華上，不能與荷馬的詩歌相比，但其表達(dá)卻往往深刻有力。

按照現(xiàn)代定義以及作為一種文學(xué)類型，抒情詩歌顯然是公元前7世紀(jì)的創(chuàng)造;然而作為一種民間詩歌的形式，它的泉源卻可以上溯到荷馬以前很早的歷史時期。“抒情”這一術(shù)語的希臘文原意是：“由豎琴伴奏演唱”;為了用其他樂器伴奏，或者不用樂器伴奏而創(chuàng)作的詩歌，則不稱為抒情詩歌，而屬于其他類型。有豎琴伴奏的抒情詩歌，還分成兩大類：合唱詩歌，合唱隊可以多達(dá)50人;獨唱詩歌，由一名歌手演唱。獨唱抒情詩歌興盛于伊奧利亞群島，特別是萊斯博斯島上。這里是古代文明的一個中心，當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)狀況不穩(wěn)，新興的政治觀點與傳統(tǒng)的寡頭統(tǒng)治原則發(fā)生沖突，一切都在經(jīng)歷著急速變化。這種抒情詩歌，主要用于抒發(fā)個人情感，其主題范圍十分廣泛，從政治攻擊到歡宴喜慶、友誼愛情等無所不有。最有名的伊奧利亞詩人，是多才多藝的阿爾凱奧斯和女詩人薩福。雖然其他希臘詩人在寫作技巧上有的也達(dá)到了薩福的水平，但是她那純樸的魅力與強(qiáng)烈的感情，卻很少有人能與之相比。可惜的是，伊奧利亞體詩歌保留下來的篇章太少，但是現(xiàn)存的詩篇已經(jīng)可以充分肯定這兩位詩人的出色才華，說明他們是最偉大的獨唱體抒情詩人。另一位公元前6世紀(jì)的詩人，是來自提奧斯島的阿那克里翁，他的抒情詩歌主要是飲酒歌與愛情歌。他雖然是愛奧尼亞人，但是他的作品在許多方面和伊奧利亞詩派的風(fēng)格類似，他的詩歌結(jié)構(gòu)細(xì)膩，但是缺乏阿爾凱奧斯與薩福作品的宏偉氣魄。

合唱抒情詩歌，在很大程度上是希臘多里斯人的藝術(shù)創(chuàng)造。它首先在斯巴達(dá)成為一種藝術(shù)形式，最早與它聯(lián)系在一起的名字是萊斯博斯島詩人泰爾潘德羅斯;他的情況今天已經(jīng)湮沒無聞。后世了解較多的是斯巴達(dá)詩人阿爾克曼(公元前7世紀(jì))，特別是他的一首歌頌少女的詩作十分動人。這首詩歌有較長的片斷被保存下來。然而，由于缺乏文學(xué)資料，現(xiàn)在已不可能對公元前5世紀(jì)以前的合唱詩歌，作出可靠的評價。

我們更確切了解的詩人是品達(dá)羅斯(公元前5世紀(jì))，他出生于忒拜的一個貴族家庭，繼承了多里斯人源遠(yuǎn)流長的詩歌傳統(tǒng)，是留有作品傳世的合唱抒情詩人中最享盛譽(yù)的詩人。他寫作過大量的合唱詩歌，類型各種各樣，后人曾匯集為17卷，但大部分是零散片段，只有四卷共計45首體育競賽勝利者頌的原文，完整保存下來。品達(dá)羅斯才華橫溢，能夠不受體育競賽這種即時性活動主題窄狹的約束，寫作出形式整齊而又充滿激情的詩歌，和其他詩人比較起來，他更加傾向于運(yùn)用形象思維，通過意象或神話上的聯(lián)想，從一個意念引向另一個意念，而不是主要依賴于邏輯推理的概念思維。這些競賽勝利者頌歌的音律非常復(fù)雜，豐富多變。品達(dá)羅斯一般采用的是揚(yáng)抑抑格的各種結(jié)構(gòu)。除了一處例外，他的45首體育頌歌沒有重復(fù)使用過相同的音律格式，這也有助于說明他孜孜不倦地追求表達(dá)個人特色的藝術(shù)修養(yǎng)。

和獨唱抒情詩歌的詩節(jié)結(jié)構(gòu)不同，大部分合唱抒情詩歌(包括品達(dá)羅斯的競賽勝利者頌)，通常都采用三合頌結(jié)構(gòu)，前兩段(即“詩節(jié)”和“反詩節(jié)”)的節(jié)奏相同，第三段根據(jù)一種與前兩段不同但又互相聯(lián)系的音律格式寫成。一首詩歌可能包含任何數(shù)目的三合頌結(jié)構(gòu)，它們的音律形式都一致。合唱抒情詩歌的主題多種多樣，從體育競賽勝利者頌歌到敬神贊歌、挽歌、少女之歌、酒神贊美歌等等。總之，合唱抒情詩歌詩人，是社會的代言人，表達(dá)他的同胞對當(dāng)時的重大事件或成就的態(tài)度。但是這種公共義務(wù)的重負(fù)絲毫沒有破壞品達(dá)羅斯在藝術(shù)上的完整性，沒有束縛住他的個性特色。除了品達(dá)羅斯以外，值得提及的合唱抒情詩人還有與他同時的西摩尼得斯與巴克利得斯(都是公元前5世紀(jì)詩人)。遺憾的是，前者的作品很少流傳下來，而后者的作品雖然敘事優(yōu)美，但是缺乏品達(dá)羅斯頌歌那種烈火一般的想象力量。

與抒情詩歌有關(guān)聯(lián)的還有兩種類型的詩歌：哀歌與抑揚(yáng)格詩歌;也曾在希臘流傳很廣。哀歌起源于用笛子伴奏的歌曲，它的音步，即哀歌雙行體，是一種經(jīng)過改進(jìn)的揚(yáng)抑抑格六音步，使人感覺比史詩形式更輕快。哀歌體最初并不用于哀悼，而是用于多種場合：為作戰(zhàn)時鼓舞士氣，描述歷史事件，表達(dá)深厚愛情，以及在幾乎任何一種問題上發(fā)表個人意見等。寫作哀歌體詩歌技巧最高超的，應(yīng)推詩人米姆奈爾摩斯(公元前7世紀(jì))。據(jù)傳，他的許多詩歌主題集中在歷史和地理方面。從現(xiàn)存的一些詩歌片斷看，他對人生的短促極其感傷，哀嘆青春之易逝，憐傷老態(tài)之龍鐘，恐懼死亡之來臨。這些零散篇章，已足夠說明他的詩作遣詞精煉，象征深刻貼切，形象鮮明生動。他在運(yùn)用哀歌節(jié)奏表達(dá)各種意念和態(tài)度方面，更是達(dá)到了得心應(yīng)手的程度。與米姆奈爾摩斯同時代的，還有提爾泰烏斯及雅典政治家梭倫。但是，由于他們的寫作技巧不夠成熟，所以沒有達(dá)到米姆奈爾摩斯的高度。不過他們也是很有才華的詩人，前者是謳歌斯巴達(dá)式勇敢尚武精神的代表人物;后者以寫作反思性及啟發(fā)性詩歌著稱，表達(dá)了雅典人的理性和判斷的智慧。另一位以哀歌體著稱的詩人泰奧格尼斯，出生于一個沒落的貴族家庭。他最佳的具有創(chuàng)造性的詩篇，是他充分表達(dá)失望的作品。有許多別的詩人所創(chuàng)作的哀歌體詩歌，后來被匯集成冊，假托為泰奧格尼斯的作品。但從寫作風(fēng)格和歷史角度看，仍可以把它們和真正的泰奧格尼斯詩歌區(qū)別開來。

另一種主要類型是抑揚(yáng)格詩歌，主要用于寫作諷刺詩歌，攻訐詩歌和寓言詩歌。它的結(jié)構(gòu)比抒情詩歌與哀歌體詩歌更為簡單，音樂性也較差，更加接近于口語節(jié)奏。阿爾基洛科斯(公元前7世紀(jì))，是無可爭辯的抑揚(yáng)格詩歌大師。他的詩歌匠心獨運(yùn)，幽默風(fēng)趣，或尖刻犀利，表現(xiàn)出第一流的詩歌天才，不僅有攻訐他人的內(nèi)容，而且表現(xiàn)出深刻的內(nèi)省和反思。其他詩人如西摩尼得斯(公元前6或7世紀(jì))，天資聰穎，但詩歌水平較為遜色;希波奈克斯(公元前6世紀(jì))，作品題材狹窄，但在這有限的的范圍內(nèi)，他卻達(dá)到了技藝嫻熟的水平。除了阿爾基洛科斯以外，抑揚(yáng)格詩歌的作家，總的來講，屬于古希臘的次要詩人之列。

隨著公元前6世紀(jì)末至前5世紀(jì)希臘世界的確立，表達(dá)個人感情的詩歌為新興的戲劇詩歌，特別是悲劇，所代替。希臘悲劇，可能起源于紀(jì)念酒神狄奧尼索斯的儀式樂舞，主要為合唱形式。據(jù)說泰斯庇斯給合唱隊增加了一名演員，這是合唱式樂舞轉(zhuǎn)變?yōu)閼騽〉年P(guān)鍵步驟。以后埃斯庫羅斯又加上第二名演員，使得演出能夠表現(xiàn)真正的戲劇性沖突。公元前5世紀(jì)時，希臘三大悲劇詩人埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯的作品，可以說具有以下共同的特點：首先是關(guān)注城邦的問題，諸如人與城邦的關(guān)系以及人與神的關(guān)系;其次是借用荷馬或其他史詩詩人所敘述過的神話主題，而不用自己獨創(chuàng)的情節(jié);用語高雅優(yōu)美，但絕無矯揉造作的痕跡;第三是善于以驚人的絕妙手法使用意象，使劇情深入發(fā)展，闡明主題思想。

古典悲劇的形式，大多取材于早期傳統(tǒng)中的各種類型。劇中對話的音律采取抑揚(yáng)格，合唱頌歌的音律復(fù)雜多變，與較早的和當(dāng)時的合唱抒情詩歌音律相同。合唱頌歌的三合頌結(jié)構(gòu)經(jīng)常用于戲劇表達(dá)。這種結(jié)構(gòu)對悲劇確實非常適用，因為從美學(xué)角度來看，對話體的詩節(jié)與反詩節(jié)可以形成劇情中更大沖突場面的縮影，而第三段或疊句部分則可用于悲劇的收場或總結(jié)。

公元前5世紀(jì)的悲劇發(fā)展，在統(tǒng)一之中又呈現(xiàn)出多樣性。埃斯庫羅斯是名副其實的悲劇之父，他并不像有些人所說的那樣是一位“仿古詩人”，而是一位戲劇表現(xiàn)技巧的大師。他關(guān)注神、人和城邦的不斷進(jìn)化，從歷史的宏觀過程中的種種沖突與苦難里得到領(lǐng)悟，把悲劇三部曲看作是表達(dá)他的人文主義、神論觀點的一種自然而全面的方式。他筆下人物的高貴氣質(zhì)、劇中那種昏暗的充滿自然力的氣氛，加上夸飾的用語和不同尋常的隱喻，都有助于形成一個整體，表現(xiàn)出主題中的悲劇性力量。他留傳下來的悲劇共有7部，都是具有深刻見解、藝術(shù)上成熟的作品。

索福克勒斯的宇宙觀與埃斯庫羅斯不同，是靜態(tài)的。因此他放棄了三部曲的形式，集中運(yùn)用單部戲劇的力量，表現(xiàn)英雄人物史詩般的形象和可歌可泣的事跡。他所描繪的世界神秘莫測，因為劇中人所受到的報應(yīng)，很少是由于其所作所為，而更多地是由于其身份地位。其中還出現(xiàn)一種神秘的信念，認(rèn)為這些人物所遭受的苦難已經(jīng)為他的同胞化兇為吉。從現(xiàn)存的7部作品來看，索福克勒斯的風(fēng)格，與埃斯庫羅斯的風(fēng)格相比，純樸有余，優(yōu)雅不足，但卻同樣微妙精巧。他的主要戲劇手法悲劇反諷的力量，可以在他的杰作《奧狄浦斯王》一劇的演出中，得到驗證。

歐里庇得斯的悲劇寫作特點，比較難以歸納。他留傳下來的悲劇有19部，他勇于試驗和革新，例如他發(fā)明了情節(jié)劇，并以《阿爾克提斯》一劇，開創(chuàng)了悲喜劇這種新的類型。常常有人認(rèn)為歐里庇得斯的作品大多是“現(xiàn)實主義”的，缺少詩意;這種說法在很大程度上不符合事實。他的用語、背景和情節(jié)原委等固然都取之于當(dāng)時雅典的生活，但并不是如實地照錄;所謂“現(xiàn)實主義”的細(xì)節(jié)，只是為了把當(dāng)時生活的墮落情況，與英雄時代的高尚情操加以對比，才加以引用的，是用來批評，而不是記載他所感受到的雅典價值觀念顛倒的現(xiàn)象。他的作品帶有不少改革家的意味，也有一點現(xiàn)代劇作家肖伯納的氣質(zhì)。同時，他的大部分戲劇都具有上乘的抒情風(fēng)格。

阿里斯托芬是歐里庇得斯的同代人，年齡較小，他留傳至今的喜劇共有11部。歐里庇得斯用英雄時代高尚的傳統(tǒng)與當(dāng)時社會的猥瑣卑鄙加以對比，而阿里斯托芬則將當(dāng)代的美與丑對照起來，加以嘲諷。他的作品充滿著世俗的喜悅和機(jī)敏的諷刺，不加拘束地涉及到雅典生活的各個方面。他的戲劇是“早期戲劇”的縮影。但是由于以后幾個世紀(jì)中政治環(huán)境風(fēng)云變幻，已經(jīng)不能容忍阿里斯托芬那樣對社會自由評論，所以他的喜劇也很快就從舞臺上消失了。

公元前5世紀(jì)末期，希臘詩歌開始經(jīng)歷了一場根本性的劇變。隨著科學(xué)與哲學(xué)的興起和發(fā)展，人們對詩歌作為表達(dá)真理工具的價值信念開始衰退。這一趨勢.后來由于柏拉圖對詩人的抨擊而更加強(qiáng)化;他認(rèn)為詩人都是些沒有真才實學(xué)的工匠而已。這種追求理念知識的新的熱忱，使得許多作家遠(yuǎn)離意念模糊的詩歌，而轉(zhuǎn)向明晰精確的歷史和哲學(xué)散文。那些繼續(xù)選定詩歌作為表達(dá)工具的藝術(shù)家，面臨著雙重的困境：一方面，詩歌已不再被人們看作是表達(dá)重要意念的最好方式;另一方面，他們也感到自己的作品已很難達(dá)到早期優(yōu)秀作家的水平。史詩、抒情詩和戲劇詩這些形式看來已經(jīng)走完了各自的全部發(fā)展過程，進(jìn)一步提高的可能性，確實是微乎其微。因此，在希臘化時期出現(xiàn)了一批詩人，單純追求風(fēng)格的優(yōu)雅和寫作技巧的標(biāo)新立異。為了達(dá)到這一目的，甚至可以不顧表達(dá)的明確性和真實性。詩人已不再感到自己是社會的喉舌，這個社會在各種運(yùn)動沖擊下本身也已經(jīng)開始解體，朝著政治上、哲學(xué)上的世界主義方向發(fā)展。他們也不再感到自己在道德觀念上受到嚴(yán)格約束，對社會承擔(dān)重大義務(wù);相反在追求新奇的、尚未發(fā)掘過的表達(dá)方式中，他們往往把讀者的范圍縮小到只限于藝術(shù)家同行和知識分子階層。只有“新喜劇”還完全保持著“公眾性”的特色，也是詩人向社會發(fā)言的一種主要的詩歌類型。但是，即使以寫作新喜劇而負(fù)有盛名的米南德(公元前342—291)，對擴(kuò)大讀者的見識，也沒有深刻的關(guān)切。在希臘化時期，這種脫離社會的態(tài)度，可以用公元前3世紀(jì)時亞歷山大城的詩人卡利馬科斯的一首“宣言”式的詩歌作為典型。在這首短詩中，他申明他“厭惡史詩，不喜歡四通八達(dá)的大道，也憎恨那些四處游蕩的戀愛情侶;不肯喝公眾使用的泉中之水，也鄙視一切流行的東西”。雖然有這種對詩歌的表達(dá)范圍與社會功能加以限制的傾向，但是，希臘化時期許多新的開拓，如現(xiàn)實主義的、浪漫主義的和巴羅克式的實驗，卻也結(jié)出了頗具價值的成果。

公元前3世紀(jì)時，在新興的亞歷山大城，集中了一批學(xué)者和詩人，受到托勒密王朝的扶持和獎掖。當(dāng)時最有名的詩人是卡利馬科斯、阿波羅尼奧斯和忒奧克里托斯。卡利馬科斯追求形式上的精確嚴(yán)格，寫過好幾種不同類型的詩歌。他的《頌歌》是宮廷詩歌，無宗教含義，顯得有些矯揉造作。他的《起源》敘說一些風(fēng)俗禮儀的由來，共4卷。他的最佳作品是警句詩。這種詩歌的起源，可追溯到公元前7世紀(jì)時的奉獻(xiàn)題詩和碑刻銘詞，用哀歌式雙行體寫成，通過卡利馬科斯簡潔明快的詩歌技巧，獲得了少有的完美韻味。阿波羅尼奧斯是一位違反社會潮流的詩人，力求重新振興史詩的地位，寫了一部長達(dá)4卷的長篇詩歌《阿爾戈船英雄紀(jì)》。他雖然得力于荷馬著作，但結(jié)果寫成的不是英雄史詩，而是心理描述和浪漫色彩的詩歌，預(yù)示了古代散文小說的發(fā)展方向。忒奧克里托斯可以說是這三位詩人中最優(yōu)秀的一位。他的《田園詩歌》主要是用六音步詩行寫成的;這些詩歌反映出他的多才多藝與少見天賦。他寫的具有高度音樂感和浪漫色彩的田園牧歌，已達(dá)到爐火純青的地步。他的田園詩雖然表現(xiàn)了避世出俗的思想，但并不脫離現(xiàn)實;他那些現(xiàn)實主義的模仿詩句，對當(dāng)時的社會生活進(jìn)行了善意的嘲諷。忒奧克里托斯，是牧歌寫作發(fā)展史上的關(guān)鍵人物。他從民間藝術(shù)中汲取了充滿活力的表達(dá)技巧又吸收了希臘豐富的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，在融合二者的基礎(chǔ)上，他所創(chuàng)作的詩歌刻畫逼真可觸，情節(jié)流暢自如，畫面清新如洗，在田園詩歌的傳統(tǒng)中可謂無出其右。

隨著上述三位公元前3世紀(jì)主要詩人的謝世，希臘詩歌的偉大時代也告終結(jié)。只是后來有一部題為《希臘詩選》的詩歌集，可以證明某些創(chuàng)作活動仍在繼續(xù)。這是公元10世紀(jì)時由一位東羅馬學(xué)者編纂的一部龐大的希臘抒情短詩和銘文詩的選集，大部分是哀歌體，共達(dá)4000多首，包括從公元前7世紀(jì)直至拜占庭時代的作品，大部分的后期作品都是模仿性的，價值不大。可以稱道的是梅利格(約公元前1世紀(jì))的愛情詩歌，以及一些不失舊日傳統(tǒng)的次要詩人的作品。整體說來，當(dāng)時的詩壇正在清理打掃，準(zhǔn)備迎接對西方詩歌注入新鮮生命力的拉丁作家。

古代希臘詩歌的傳統(tǒng)非常豐富多彩，即使對其主要特點作出概括也不易做到。不過下面列舉的一些特色，經(jīng)常出現(xiàn)在各個時期的作品之中：簡明純樸，直截了當(dāng)，揭示巧妙;不作過分的夸張，避免露骨的感傷，結(jié)構(gòu)上嚴(yán)密細(xì)致，保持行文組織上的平衡勻稱，以及富于音樂感。上述最后幾點特色，可見之于薩福的詩歌、悲劇中的合唱頌歌，以及幾乎任何一位其他著名詩人的作品。開首列舉的幾點特色可以用公元前5世紀(jì)詩人西摩尼得斯的一首墓志銘加以證明。這是他應(yīng)邀為在溫泉關(guān)之役壯烈殉國的斯巴達(dá)將士所寫。這300名勇士，在萊昂尼達(dá)斯領(lǐng)導(dǎo)下，參加波希戰(zhàn)爭，為保衛(wèi)希臘的自由而獻(xiàn)身。這首詩歌沒有動聽的稱頌詞藻，也沒有用冗長的語句來表達(dá)哀情，而只是以震撼心靈的含蓄詞語簡單地寫著：

過路人，請你轉(zhuǎn)告斯巴達(dá)弟兄，

我們長眠于此，已遵從他們的命令。

二、中世紀(jì)希臘詩歌

見“拜占廷詩歌”。

三、現(xiàn)代希臘詩歌

從1453年土耳其人攻陷君士坦丁堡到希臘獨立戰(zhàn)爭(1821—1828)，希臘詩歌的繁榮地區(qū)，主要是法蘭克人占領(lǐng)的希臘領(lǐng)土。克里特島一度是最重要的文學(xué)中心。克里特島文學(xué)的主要杰作，是17世紀(jì)中葉時科爾納羅斯寫的敘事、抒情長詩《埃托克托斯》，共有押韻的15音節(jié)詩句10052行，敘述埃洛托克利托斯及其情人阿雷圖莎歷盡艱險，悲歡離合的愛情故事。克里特民歌在當(dāng)時比較流行。克里特戲劇受到西方影響，其中重要的作品，有無名氏的劇本《亞伯拉罕的犧牲》，以及霍塔米斯的悲劇《埃羅菲爾》。1669年，土耳其人又攻占了克里特島，希臘文學(xué)的活動也告終止。

在土耳其占領(lǐng)的其他地區(qū)，惟一值得注意的詩歌創(chuàng)作是民歌，以18世紀(jì)時最為興盛，有愛情歌謠、旅游歌謠、催眠曲和哀歌等，都十分優(yōu)美清新。18世紀(jì)在法國文學(xué)影響下，希臘教會在君士坦丁堡的官吏，提倡一種用希臘語寫作的“法那里奧特”文學(xué)，使得東羅馬時代的希臘文學(xué)得以繼續(xù)，并為希臘的解放運(yùn)動作了準(zhǔn)備。希臘解放前夕的主要詩人有赫里斯托普洛斯以及韋拉拉斯。

1828年，經(jīng)過長期的艱苦斗爭，希臘終于獲得獨立，首都雅典成為文化中心，開始了雅典浪漫主義文學(xué)運(yùn)動。浪漫主義詩歌流派的創(chuàng)始者，是亞歷山大·蘇佐斯(1803—1863)。他十分崇拜雨果和拜倫，但自己以寫諷刺詩歌著名。這一流派的代表性詩人，還有帕納約蒂斯·蘇佐斯、蘭加維斯、坦塔利狄斯和卡拉蘇托斯等。這一派最后一段時期的首要詩人是帕拉斯科斯(1838—1895)，他以雨果和拜倫為偶像，作品都有著強(qiáng)烈的愛國主義、民族主義傾向。雅典浪漫主義流派衰落以后，代之而起的是新雅典派。這一派重視希臘民族的價值，提倡把口頭語言引入文學(xué)，其創(chuàng)始人和代表人物是狄奧尼修斯·索洛莫斯(1798—1857)。他早期以寫作希臘語的短篇抒情詩歌為主;經(jīng)過獨立戰(zhàn)爭的洗禮，他的詩歌的規(guī)模越來越擴(kuò)展，主要作品有《自由頌歌》(其第一節(jié)后來被采用為希臘國歌)、《被圍困的自由人民》，歌頌梅索朗吉昂城人民，在希臘獨立戰(zhàn)爭中，奮勇抵抗和反擊突圍的事跡。他的作品成功地把古典主義與浪漫主義和諧地結(jié)合起來，在歐洲文壇享有很高的聲譽(yù);他的詩歌優(yōu)美勻稱，在現(xiàn)代希臘至今無與倫比。他主張采用流行的語言寫作，為希臘詩歌的發(fā)展指出了方向。他還把一些西方詩歌音律形式(六節(jié)六行一節(jié)三行詩體、八行詩體和意大利三韻句)引入希臘現(xiàn)代詩歌，使它更加豐富多彩。這一流派的詩人還有喬治·特爾采蒂斯、蒂帕爾多斯、馬爾科拉斯、馬維利斯等。主要的是卡爾沃斯(1792—1869)和瓦勞里蒂斯(1824—1879)，前者寫作嚴(yán)肅的道德教誨詩歌，后者的作品夸張浪漫，深受讀者喜愛。

1880年左右，一批年輕詩人，感到當(dāng)時的浪漫主義流派詩歌內(nèi)容貧瘠，缺乏生氣，因此，創(chuàng)立了新雅典派。這群青年人像他們的前輩一樣，受到法國文學(xué)的影響，力圖使詩歌成為有節(jié)制的、客觀主義的藝術(shù)。這一新詩派的核心人物，是博學(xué)多才的帕拉馬斯(1859—1943)。他的作品融合了古代希臘和現(xiàn)代希臘的傳統(tǒng)，也吸收了19世紀(jì)末期和20世紀(jì)早期的各種社會思想意識。他的主要作品有《吉卜賽人十二章》。詩中的英雄人物是一位吉卜賽樂師，象征著自由和藝術(shù)。隨著情節(jié)的進(jìn)展，這位樂師成為希臘愛國者的化身，最后則成為世界公民和導(dǎo)師。他還寫作過長篇史詩《國王的笛子》，發(fā)表過《生不逢辰》等抒情詩集。他的詩歌使他名震希臘文壇，而且聲望遍及整個歐洲。深受帕拉馬斯影響的詩人，在當(dāng)時有德羅西尼斯、波列米斯和斯特拉提吉斯等。他的后繼者都從他那里深受啟發(fā)，而表現(xiàn)了各自的擅長，如格里帕里斯運(yùn)用語言嫻熟，哈佐普羅斯富于優(yōu)美的節(jié)奏感，馬拉卡西斯及波爾菲拉斯哀傷或歡樂的詩意引人入勝，克里斯塔里斯的田園情調(diào)雄渾有力。這些詩人還在希臘詩歌中引進(jìn)了象征主義和自由體詩歌，豐富了20世紀(jì)的希臘詩歌。

帕拉馬斯以后最重要的希臘詩人是西凱里阿諾斯(1884—1952)。他的語言豐富，用詞確切，詩歌雄健有力，所描繪的山川大地、人物形象以及抽象意念，無不輪廓分明。他的一些抒情詩歌，是20世紀(jì)時，西方抒情詩歌中的杰出作品。另一位重要詩人是卡瓦菲斯(1868—1933)，他既未受帕拉馬斯的影響，也不屬于新雅典派，其詩歌主題是希臘化時期既光榮又悲慘的希臘歷史及其衰微情況，但是在歷史的回憶中也交織著個人的經(jīng)歷。在描述悲劇性生活的凄楚感人方面，希臘很少有詩人可以與他相比。第一次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)的詩人有卡贊扎基斯(1883—1957)。他以小說聞名，但也擅長作詩，創(chuàng)作了史詩《奧德修續(xù)紀(jì)》，長達(dá)33333行。這首詩的主角是一位現(xiàn)代的奧德修，在理念世界漫游，常常充滿著虛無主義思想;雖然篇幅奇長，主題抽象，但仍有許多描寫十分美妙的章節(jié)。當(dāng)代希臘的著名詩人有塞菲里斯(1900—1971)。他是一位象征派詩人，以純真的詩意和抒情手法表達(dá)了現(xiàn)代人的命運(yùn)，曾獲得1963年諾貝爾文學(xué)獎。埃里蒂斯(生于1912年)的詩歌，描繪出愛琴海群島洋溢著光明和色彩的美麗風(fēng)光。他獲得了1979年諾貝爾文學(xué)獎。

總的說來，希臘的詩歌創(chuàng)作在西方世界有著最長遠(yuǎn)的連續(xù)傳統(tǒng);近50年來，一些希臘詩人躋身于歐洲名詩人行列，有的甚至躍登世界詩壇，這些都預(yù)示著希臘詩歌的光明前景。