埃塞俄比亞詩(shī)歌

埃塞俄比亞詩(shī)歌可分為三類：(1)用蓋埃茲語(yǔ)(即埃塞俄比亞語(yǔ))寫作的詩(shī)歌。大約四五百年前，除在教堂內(nèi)，人們已不再用這種語(yǔ)言講話，但直到18世紀(jì)末，它仍然是文學(xué)創(chuàng)作的正常媒介。(2)用阿姆哈拉語(yǔ)(現(xiàn)在通用的官方語(yǔ)言)、蒂格里亞語(yǔ)、提格雷語(yǔ)、哈拉里語(yǔ)或其他方言寫作的通俗詩(shī)歌。(3)用阿姆哈拉語(yǔ)寫作的現(xiàn)代世俗或半宗教性的詩(shī)歌。

埃塞俄比亞詩(shī)歌在形式上的主要特點(diǎn)，是由輔音加元音而不是元音加輔音構(gòu)成的韻腳，押韻的詩(shī)行必須以相同的輔音與元音組合結(jié)尾。當(dāng)一行詩(shī)的最后一個(gè)單詞按日常口語(yǔ)以輔音結(jié)尾時(shí)，則必須在其后加上一個(gè)元音。元音本身雖不構(gòu)成韻腳，但有時(shí)候，尤其在提格雷語(yǔ)詩(shī)中，一個(gè)詩(shī)節(jié)可以包含以“nu”“ru”“l(fā)u”等音結(jié)尾的詩(shī)行，每一個(gè)音重復(fù)四五次，并無(wú)一定次序。一般的規(guī)律是一個(gè)行末全韻延續(xù)幾行，然后開(kāi)始另一個(gè)行末全韻，兩種全韻的輔音和元音都不同。

在埃塞俄比亞詩(shī)歌中，含意遠(yuǎn)比聲韻更為重要。一系列意象和隱喻旨在表述巧妙的寓意，并不是創(chuàng)造單詞和節(jié)奏的美感。蓋埃茲語(yǔ)詩(shī)歌主要是宗教性的，其中不乏巧妙的雙關(guān)語(yǔ)，若要完全理解其含義，就須對(duì)圣經(jīng)、圣徒傳奇和教規(guī)有深刻的理解。人們對(duì)一段雙行詩(shī)的鑒賞主要不在于其音樂(lè)效果，而在于其精辟的用典。蓋埃茲語(yǔ)詩(shī)歌常以音樂(lè)形式來(lái)吟唱，因此由詞匯本身提供的樂(lè)感也就無(wú)足輕重了。

蓋埃茲語(yǔ)詩(shī)歌有幾種詩(shī)行長(zhǎng)度和數(shù)目的固定形式，如警句雙行體、九行“瑪瓦德斯”(頌詩(shī)體)、長(zhǎng)篇贊美詩(shī)體等。其中最受人喜愛(ài)的形式是常用于描寫圣徒的“馬爾克埃”體。此詩(shī)體由大約50個(gè)5行詩(shī)節(jié)組成，每一個(gè)詩(shī)節(jié)都以“薩拉姆”開(kāi)始，一節(jié)詩(shī)贊美圣徒在外貌或道德方面的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。據(jù)說(shuō)最早的贊美詩(shī)是6世紀(jì)的亞雷德所寫，但現(xiàn)存的贊美詩(shī)大部分創(chuàng)作于15世紀(jì)和16世紀(jì)。其形式和內(nèi)容的特征至今都沒(méi)有變化。今天的修道院仍忠實(shí)遵循古老的格式，繼續(xù)教授蓋埃茲詩(shī)歌的寫作，飽學(xué)的教士和世俗詩(shī)人也仍在創(chuàng)作蓋埃茲詩(shī)歌。他們的作品有時(shí)采用世俗題材，但也包含著宗教題材的典故。

早期用阿姆哈拉語(yǔ)和其他方言寫作的通俗詩(shī)歌由職業(yè)歌手創(chuàng)作，主要是在君王的宮廷慶典或社會(huì)上的婚葬及其他儀式上的即席之作。已知的最早詩(shī)歌是14世紀(jì)時(shí)為贊頌皇帝而寫的。這種詩(shī)歌多是應(yīng)景之作，只有一小部分與著名人物或重大事件有關(guān)。有些詩(shī)歌以其技法精妙而長(zhǎng)久流行。近代也有一些用蓋埃茲語(yǔ)創(chuàng)作的愛(ài)情詩(shī)歌和愛(ài)國(guó)詩(shī)作。同蓋埃茲語(yǔ)詩(shī)歌一樣，阿姆哈拉語(yǔ)通俗詩(shī)歌往往采用雙關(guān)語(yǔ)等修辭技法，巧妙地使用典故，而不注重語(yǔ)言的聲韻美。

20世紀(jì)，尤其是1941年埃塞俄比亞重新獲得獨(dú)立之后，阿姆哈拉語(yǔ)的詩(shī)歌創(chuàng)作更具有個(gè)人特色。但傳統(tǒng)的韻式仍然得到沿用，通常使用的是六音步詩(shī)行，行中有著明顯的音頓。大部分詩(shī)歌都比較長(zhǎng)，內(nèi)容往往是教誨性的，其主題多為道德訓(xùn)誡和愛(ài)國(guó)主義。詩(shī)劇則多姿多彩，富于獨(dú)創(chuàng)性。總之，嚴(yán)肅的風(fēng)格是現(xiàn)代埃塞俄比亞詩(shī)歌的特征。