作者： 張家順

袁枚

余年來(lái)觀瀑屢矣，至峽江寺而意又難決舍，則飛泉一亭為之也。

凡人之情，其目悅，其體不適，勢(shì)不能久留。天臺(tái)之瀑，離寺百步；雁宕瀑旁無(wú)寺；他若匡廬，若羅浮，若青田之石門(mén)，瀑未嘗不奇，而游客皆暴日中，踞危崖，不得從容以觀，如傾蓋交⁽¹⁾，雖歡易別。

惟粵東峽山，高不過(guò)里許，而蹬紆曲，古松張覆，驕陽(yáng)不炙。過(guò)石橋有三奇樹(shù)，鼎足立，忽至半空凝結(jié)為一⁽²⁾。凡樹(shù)皆根合而枝分，此獨(dú)根分而枝合，奇已。

登山大半，飛瀑雷震，從空而下。瀑旁有室，即飛泉亭也。縱橫丈余，八窗明凈，閉窗瀑聞，開(kāi)窗瀑至。人可坐，可臥，可箕踞⁽³⁾，可偃仰，可放筆硯，可瀹茗置飲⁽⁴⁾。以人之逸，待水之勞，取九天銀河置幾席間作玩，當(dāng)時(shí)建此亭者其仙乎!

僧澄波善弈⁽⁵⁾，余命霞裳與之對(duì)枰⁽⁶⁾，于是水聲，棋聲；松聲，鳥(niǎo)聲，參錯(cuò)并奏。頃之，又有曳杖聲從云中來(lái)者，則老僧懷遠(yuǎn)，抱詩(shī)集尺許，來(lái)索余序。于是吟詠之聲，又復(fù)大作。天籟人籟⁽⁷⁾，合同而化。不圖觀瀑之娛，一至于斯!亭之功大矣。

坐久日落，不得已下山。宿帶玉堂，正對(duì)南山，云樹(shù)蓊郁⁽⁸⁾，中隔長(zhǎng)江，風(fēng)帆往來(lái)，妙無(wú)一人肯泊岸來(lái)此寺者。僧告余曰：“峽江寺俗名飛來(lái)寺。”余笑曰：“寺何能飛!惟他日余之魂夢(mèng)，或飛來(lái)耳。”僧曰：“無(wú)征不信⁽⁹⁾。公愛(ài)之，何不記之?”余曰：“諾”。己遂述數(shù)行，一以自存，一以與僧。

中國(guó)的山水游記常常有這種情況，佳作名篇所記的并不一定是名山大川，著名風(fēng)景勝地或著名建筑古跡，如柳宗元《永州八記》，王安石《褒禪山記》、歐陽(yáng)修《醉翁亭記》等等。這說(shuō)明一個(gè)美的境界的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，最主要的還在于審美主體有怎樣一種審美心理，以怎樣的方式去觀察、體會(huì)審美客體，賦予審美客體一種怎樣的情致。

袁枚所記的峽江寺飛泉亭亦非十分著名的勝地，而作者一至其處則“意難決舍”，甚至“惟他日余之魂夢(mèng)，或飛來(lái)耳”。他為此亭作記，庶幾亦可久傳。個(gè)中微妙，大概就在于作者由于此山水寺亭中印證了自己的某種審美理想，感發(fā)了自己的某種審美情趣吧。

中國(guó)文人受天人合一的思想影響是很深的。在山水風(fēng)景文化方面，歷來(lái)很重視自然景觀與人文景觀的巧妙配合，以收相得益彰之效。在名山勝水之中，一通碑，一座亭，一處臺(tái)觀，一所院落等等，無(wú)不表示著人們對(duì)自然美的理解、欣賞、贊嘆、利用等等。袁枚對(duì)飛泉亭之所以那樣欣賞，就因?yàn)榇送ぶㄉ畹锰烊撕弦恢睢Ｌ炫_(tái)、雁蕩、匡廬，石門(mén)等處，“瀑未嘗不奇”，然而觀者無(wú)亭可據(jù)，觀瀑要“暴日中”“踞危崖”，“其體不適”，這豈不有負(fù)天地靈秀?這豈不是表現(xiàn)了人們對(duì)自然美的體認(rèn)還很不夠嗎?峽江寺飛泉亭則不然，此處山水佳妙：山不高，有蹬紆曲；古松張蓋，驕陽(yáng)不炙，三棵怪樹(shù)，造型奇特，飛瀑雷震，從空而下，而更妙的是瀑旁有一個(gè)“縱橫丈余，八窗明凈”的飛泉亭，它給人們提供了一個(gè)與自然山水進(jìn)行審美交流的處所：“閉窗瀑聞，開(kāi)窗瀑至。人可坐、可臥、可箕踞、可偃仰，可放筆硯，可瀹茗置飲。以人之逸，待水之勞，取九天銀河置幾席間作玩”。此亭之建，給人們創(chuàng)造了一個(gè)產(chǎn)生審美心境的條件，使人在從容、閑暇之時(shí)，縱目觀覽，一時(shí)間“萬(wàn)物皆備于我”，逐漸體會(huì)自然山水之佳趣。怪不得袁枚要贊嘆：“當(dāng)時(shí)建此亭者其仙乎!”仙者，能通天人，善借自然造化之工而享受人間至高之樂(lè)趣者也。

接著，袁枚就極寫(xiě)在飛泉亭上所享受的天人合一的至高樂(lè)趣：僧澄波與霞裳對(duì)枰，一僧一妓，方外方內(nèi)，弈于山水之間，“水聲、棋聲、松聲、鳥(niǎo)聲，參錯(cuò)并奏”；又有老僧懷遠(yuǎn)，抱詩(shī)集索序，山水之美與藝術(shù)之美又一時(shí)并至，讓人覺(jué)得“天籟人籟，合同而化。”人在此間游，已不僅僅是大自然山水風(fēng)光的觀賞者，而是似乎進(jìn)到了一個(gè)仙靈境界，飄飄欲仙了。

袁枚在其《續(xù)詩(shī)品》中說(shuō)：“鳥(niǎo)啼花落，皆與神通。人不能悟，付之飄風(fēng)。惟我詩(shī)人，眾妙扶智。但見(jiàn)性情，不著文字。”又說(shuō)：“混元運(yùn)物，流而不注。迎之未來(lái)，攬之已去。詩(shī)如化工，即景成趣。”這表現(xiàn)了他的藝術(shù)思想，他認(rèn)為大自然中自存一種流注不息的、能夠體道與神的境界，能否體認(rèn)這種境界并借以表現(xiàn)自己的性情，又可達(dá)到出神入化，不著文字的水平，是高明詩(shī)人與一般人的根本區(qū)別。他的這篇“記”，可以說(shuō)是他這種藝術(shù)見(jiàn)解的實(shí)踐。它通過(guò)對(duì)一飛泉亭的記敘，表現(xiàn)自己的一種精神追求，一種情趣，一種對(duì)“道”的體認(rèn)，創(chuàng)造了一個(gè)無(wú)限的意境。