作者： 王立群

祖勛

陽(yáng)生大弟，吾比以家貧親老⁽¹⁾，時(shí)還故郡。在本縣之西界有雕山焉。其處閑遠(yuǎn)，水石清麗，高巖四匝⁽²⁾，良田數(shù)頃，家先有野舍于斯，而遭亂荒廢，今復(fù)經(jīng)始。即石成基，憑林起棟。蘿生映宇，泉流繞階。月松風(fēng)草，緣庭綺合⁽³⁾；日華云實(shí)，傍沼星羅。簷下流煙，共霄氣而舒卷；園中桃李，雜椿柏而蒽蒨⁽⁴⁾。時(shí)一褰裳涉澗⁽⁵⁾，負(fù)杖登峰，心悠悠以孤上，身飄飄而將逝，杳然不復(fù)自知在天地間矣⁽⁶⁾。若此者久之，乃還所住。孤坐危石，撫琴對(duì)水，獨(dú)詠山阿，舉酒望月，聽(tīng)風(fēng)聲以興思，聞鶴唳以動(dòng)懷。企莊生之逍遙，慕尚子之清曠⁽⁷⁾。首戴萌蒲⁽⁸⁾，身衣缊袯⁽⁹⁾，出藝粱稻⁽¹⁰⁾，歸奉慈親，緩步當(dāng)車，無(wú)事為貴，斯已適矣，豈必?fù)釅m哉⁽¹¹⁾!

而吾生既系名聲之韁鎖，就良工之剞劂⁽¹²⁾。振佩紫臺(tái)之上，鼓袖丹墀之下。采金匱之漏簡(jiǎn)⁽¹³⁾，訪玉山之遺文⁽¹⁴⁾。敝精神于丘墳⁽¹⁵⁾，盡心力于河漢。摛藻期之鞶繡⁽¹⁶⁾，發(fā)議必在芬香。茲自美耳。吾無(wú)取焉。

嘗試論之。夫崑峰積玉，光澤者前毀；瑤山叢桂，芳茂者光折。是以東都有掛冕之臣，南國(guó)見(jiàn)捐情之士。斯豈惡粱錦，好蔬布哉，蓋欲保其七尺，終其百年耳。今弟官位既達(dá)，聲華已遠(yuǎn)，象由齒斃，膏用明煎，既覽老氏谷神之談⁽¹⁷⁾，應(yīng)體留侯止足之逸。若能翻然清尚，解佩拼簪；則吾于茲山，莊可辦一。得把臂入林，掛中重枝，攜酒登，舒席平山，道素志，論舊款，訪丹法，語(yǔ)玄書(shū)，斯亦樂(lè)矣，何必富貴乎?去矣陽(yáng)子，途乖趣別，緬導(dǎo)此旨，杳若天漢。已矣哉、書(shū)不盡意。

人生的意義何在?人究竟應(yīng)當(dāng)如何度過(guò)自己的一生?這對(duì)于已經(jīng)解決了生存需求并充分意識(shí)到人生選擇的封建士大夫來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)必須做出回答的問(wèn)題。求富貴之樂(lè)，則可能如“崑峰之積玉，光澤者前毀；瑤山叢桂，芳茂者光折。”保“七尺”之軀，則必須“解佩捐簪”，結(jié)廬山林。“孤坐危石”、“獨(dú)詠山阿”的歸隱生活，雖然在物質(zhì)生活上較之仕途官場(chǎng)，顯得清貧寂寞，但是“簷下流煙”、“園中桃李”之景，自有其足樂(lè)之處。更何況“采漏簡(jiǎn)”，“訪遺文”的讀書(shū)著述，還有其獨(dú)到之快意。這種精神上的輕松自得，當(dāng)然非仕途可比。至于友朋之間，“把臂入林”，“攜酒登”，此種樂(lè)趣，宦途之中更無(wú)從領(lǐng)略。無(wú)怪乎作者要高呼“茲自美矣”，“斯亦樂(lè)矣”了。

南北朝之書(shū)信山水文，雖寥寥數(shù)篇，但多成于南朝作家之手，且俱為零簡(jiǎn)片牘；祖氏此書(shū)，首尾俱存，是為完璧，因此更顯得彌足珍貴。與其它幾篇書(shū)信山水文相較，此文表述的物我同化的山水體驗(yàn)也頗有深度：“時(shí)一褰裳涉澗，負(fù)杖登峰，心悠悠以孤上，身飄飄而將逝，杳然不復(fù)自知在天地間矣。”此刻作者似乎不再意識(shí)到自我的存在，渙然融匯到自然之中。同時(shí)，此刻的山水自然，也不再具有道德、情感、理性價(jià)值、無(wú)功利無(wú)實(shí)用，回歸到自然的本體。無(wú)知覺(jué)無(wú)意識(shí)的自我進(jìn)入無(wú)目的無(wú)價(jià)值的自然，二者不分你我。物即我，我即物，物我同化，人的本體與自然的本體合二為一。作者在這種物我同化的體驗(yàn)中，獲得了靈魂的安寧、心理的澄靜。