作者： 梁工

【作品簡介】我們這里評介的《雅歌》、《耶利米哀歌》、《以斯帖記》、《約伯記》均選自《圣經(jīng)·舊約》。

《舊約》的編著者是希伯來人(古代猶太人或以色列人)。其歷史發(fā)端于公元前2000紀(jì)初期，經(jīng)族長時(shí)期、摩西時(shí)期和士師時(shí)期，至公元前11世紀(jì)下半葉，他們在巴勒斯坦建成希伯來王國，由掃羅、大衛(wèi)、所羅門先后稱王。公元前933年王國分裂，北方稱以色列，南方稱猶大。公元前722年北國以色列被亞述所滅，前586年南國猶大被新巴比倫所滅(此即耶路撒冷淪陷、眾民被擄的“巴比倫之囚”事件)。此后猶太人相繼遭到新巴比倫、波斯、希臘、羅馬等大國的輪番壓迫和奴役。公元2世紀(jì)上半葉，猶太人被羅馬帝國逐出巴勒斯坦，流散于世界各地。

《舊約》是希伯來文化的主要代表。全書共三十九卷，在紀(jì)元前的1000多年中陸續(xù)寫作，于“巴比倫之囚”后五六百年中分批編成。一般分成四類：

1．律法書。又稱“摩西五經(jīng)”，即《舊約》開頭的五卷書：《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》。書中記載了希伯來人的遠(yuǎn)古神話，關(guān)于族長亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟的傳說，民族英雄摩西的事跡，以及與這些敘事交織出現(xiàn)的猶太教的教義、教規(guī)，希伯來人的民事法律、倫理規(guī)范等。

2．歷史書。包括《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記上、下》、《列王紀(jì)上、下》、《歷代志上、下》、《以斯拉記》、《尼希米記》十卷書。它們記述了自約書亞攻入迦南，經(jīng)以色列、猶大王國建立、興盛、分裂、衰亡，直到以斯拉、尼希米重整內(nèi)務(wù)、復(fù)興故國時(shí)期的歷史概況。

3．先知書。習(xí)慣上指四大先知書和十二小先知書，但其中的《但以理書》和《約拿書》分別具有啟示文學(xué)和小說特點(diǎn)，應(yīng)歸入作品集中，因此這部分實(shí)際是指其余十四卷書：三大先知書——《以賽亞書》、《耶利米書》、《以西結(jié)書》，和十一小先知書——《何西阿書》、《約珥書》、《阿摩司書》、《俄巴底亞書》、《彌迦書》、《那鴻書》、《哈巴谷書》、《西番雅書》、《哈該書》、《撒迦利亞書》、《瑪拉基書》。它們是生活于“巴比倫之囚”前后數(shù)百年的先知們就當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問題發(fā)表的各種政論。

4．作品集。這一類是歷代文學(xué)作品的匯集，共十卷書。有抒情詩集《詩篇》、《耶利米哀歌》、《雅歌》，哲理詩集(亦稱“智慧文學(xué)”)《箴言》、《約伯記》、《傳道書》，小說《路得記》、《約拿書》、《以斯帖記》，和啟示文學(xué)《但以理書》。

本書選錄的《雅歌》、《以斯帖記》和《約伯記》皆屬民間文學(xué)，作者不可確考；《耶利米哀歌》傳由大先知耶利米所作，其實(shí)也是猶大國亡國前后若干文人學(xué)士的集體成果。

參見《當(dāng)代圣經(jīng)》，(香港)新力出版社1979年出版。

【內(nèi)容提要】研究者對《雅歌》的內(nèi)容有種種解釋。按“二主角說”，詩中有兩位主人公——所羅門王和書拉密牧羊女，全詩從國王迎娶牧羊女開篇，先寫盛大的婚禮，然后追述戀愛經(jīng)過：初春的某日，所羅門王到黎巴嫩山的離宮附近行獵取樂，途中偶遇健美的書拉密牧羊女。他為其艷麗所傾倒，遂墮入情網(wǎng)；不料那女子卻羞見生人，翩然逸于叢林深處。國王想盡辦法，卻不得與之相見，……最后他喬裝牧童，孤身入山，迎著初升的朝陽，高唱眷戀的情歌，終于打動(dòng)了牧羊女的心。于是所羅門王用豪華的儀式將牧羊女娶回宮中——這便是全詩開頭時(shí)的情景。

按“三主角說”，詩中有所羅門王、牧羊女和牧羊郎三人，國王追求牧羊女，牧羊女因傾心于鄉(xiāng)間的情人牧羊郎而拒絕國王的求婚。主要情節(jié)是：所羅門王到山間的離宮附近行獵，不期遇見一位美貌的書拉密女子，便一見鐘情，設(shè)法把她帶到宮中。在宮中，宮女們組成的歌隊(duì)首先歌唱，試圖激起牧羊女對國王的欽敬和愛慕，接著，所羅門王親自數(shù)次求愛。但牧羊女的心始終不為榮華尊貴的君王所動(dòng)，因她早已愛上山林中一個(gè)英俊的牧羊小伙子。她深情地回憶起自己與牧羊人相親相愛的往事，一再謝絕國王的求婚。最后所羅門王被她的一片真情所打動(dòng)，便屈尊放她回家與心愛的牧羊人團(tuán)聚，以玉成這個(gè)“完人”。在歡樂的氣氛中，全詩以牧羊人呼喚書拉密女登山嬉樂告終。

也有人提出，《雅歌》只是一部由若干短詩匯合而成的愛情詩集，其中并沒有縱貫始終的統(tǒng)一情節(jié)。

【作品鑒賞】除猶太教、基督教解經(jīng)家外，各派學(xué)者對《雅歌》思想內(nèi)容的看法大體是一致的：其基本主題是表現(xiàn)婚戀生活的各種感受，贊美充滿田園氣息的、純潔、堅(jiān)貞、熱烈、歡快的愛情。明顯區(qū)別于《圣經(jīng)》其它各卷，《雅歌》一開頭就使人耳目一新：

(女)吻我吧!吻我吧!

因?yàn)槟愕膼郾让谰聘闾稹?/p>

你的膏油這樣芬芳，

你的名聲如此顯赫，

難怪少女們都傾慕你。

你帶我走吧，讓我們一起走吧!

接著，詩章多處以對唱形式抒寫了愛侶間的欽羨和慕悅。比如：

(女)我是原野的玫瑰花，

是谷中的百合花。

(男)我的佳偶在少女中，

好像荊棘中的一朵百合花。

(女)我的愛人在男子中，

好像森林中的一棵葡萄樹。

除這類直抒胸臆的熱情詩句外，詩章還兩次描寫少女熱戀中的幻覺，在恍惚迷離的境界中揭示出主人公心靈深處的情感騷動(dòng)。例如：

(女)我雖躺在床上，

心中卻很清醒。

我聽見我愛人在叩門……

我被他的誠懇感動(dòng)了，

趕忙起來給他開門；

門開了，可是，

他卻不在了!……

我到處找他，卻找不著；

呼喚他，卻聽不到回答。……

耶路撒冷的眾女子啊，

我懇求你們，

倘若你們遇見我的愛人，

請告訴他，我已因愛成病。

生動(dòng)地摹繪出別離中的情人酷思愛侶時(shí)的感受：盡管愛侶求之不得，情人仍為之魂不守舍，坐臥不安。

與上古其它乞民族的愛情詩相仿，《雅歌》也多處抒寫配偶的身姿容貌之美，以抒發(fā)歌唱者的由衷慕戀之情。比如英俊少年對美貌少女的贊頌：

我的愛人啊，你真是美極了!

你那面紗掩映的眸子如同鴿子的美目。

你的秀發(fā)好像躍下基列山岡的羊群。

你的皓齒白如新剪洗凈的羊毛，

排列整齊，毫無缺遺。

你的櫻唇好像朱紅的線，

你的嘴兒嫣紅欲滴。

你的桃腮在云鬢間艷以石榴。

……

親愛的，你的唇似有蜂房滴蜜，

你的舌下有蜜糖和奶油。

你的衣服散發(fā)出幽香，

恰似黎巴嫩山芬芳怡人的香柏樹。

少女對情郎的夸耀也不遜色：

我的愛人英武出眾，超乎萬人之上。

他有硬朗的頭顱，烏潤濃黑的鬢發(fā)；

他的眼睛純良和善，深沉而平靜。

他有鳳仙花和香草一般的雙頰，

又有散發(fā)著沒藥香氣，百合似的嘴唇。

他的雙臂好像鑲滿水蒼玉的金杖，

他的身軀如同嵌上藍(lán)寶石的象牙。

他的雙腿猶如精金座上的白玉石柱，

又像黎巴嫩山中挺拔的香柏樹。

他嘴里的話語叫人心甜，

他整個(gè)人兒都那么可愛。

這些詩句遍采自然界中的優(yōu)美物象，將少女的嫵媚體態(tài)、情郎的雄健身姿刻畫得惟妙惟肖。值得一提的是，這里對少女的描繪側(cè)重面容：美目、秀發(fā)、皓齒、櫻唇、桃腮……；而對情郎則從頭部一直寫到全身：頭顱、鬢發(fā)、眼睛、雙頰、嘴唇、身軀、雙腿。二者的區(qū)別形象地說明希伯來人擇偶時(shí)的不同審美情趣。上述詩行有力地證實(shí)，在欣賞和再現(xiàn)人體的形式美方面，希伯來人并不亞于同時(shí)期成就卓著的希臘人和印度人；后來只是由于戰(zhàn)亂的劫掠和猶太教祭司的刪改，這類作品才所剩無幾。

《雅歌》抒寫主人公的濃烈感情時(shí)還成功地運(yùn)用了多種民間創(chuàng)作慣用的表現(xiàn)手法。比喻、夸張堪稱俯拾皆是，其它又如渲染與烘托、對比與反襯、雙關(guān)、重章疊唱等。

第2章11至13節(jié)刻意渲染了自然景色的美妙，有力地烘托出人間愛情的美好：

嚴(yán)冬過去了，雨水已經(jīng)止住。

萬花開放，百鳥爭鳴的季節(jié)已經(jīng)來臨。

斑鳩的歌聲清晰可聞，

無花果樹結(jié)滿了果子、

葡萄樹也正開花，散發(fā)出陣陣芳香。

第3章6至10節(jié)通過渲染所羅門娶親行列的聲威和所乘華轎的精美，烘托出國王(即詩中情郎)的高貴。對比與反襯曾數(shù)度出現(xiàn)，突出一例是第6章8、9節(jié)：

我雖然已有六十皇后、八十妃嬪，

還有無數(shù)宮女，

但我的小鴿子，我的完人啊!

在后宮佳麗之中，

我心里只有你，沒有人能比得上你!

“后宮佳麗”與“我的完人”形成鮮明對照，后者在前者的反襯中更顯嫵媚動(dòng)人。

雙關(guān)運(yùn)用得也很巧妙。如第2章5節(jié)少女“因愛成病”后，請求情郎“給我葡萄干增補(bǔ)我力，給我蘋果暢快我心”，其中的“葡萄干”和“蘋果”就既是食物，又是愛情食糧(第2章3節(jié)“我歡歡喜喜地坐在他的蔭下，品嘗他果子的滋味而覺甘甜”可資旁證)。

重章疊唱手法主要指第2章7節(jié)、3章5節(jié)和8章4節(jié)的重疊句法。這三節(jié)重復(fù)唱出“耶路撒冷的眾女子啊，我指著田野間的羚羊和母鹿懇求你們，不要挑逗我的愛情，要等到它自發(fā)”，不僅加強(qiáng)了詩章的韻律感，也強(qiáng)化了作品的愛情主題。

《雅歌》對愛情的禮贊在臨近結(jié)尾處達(dá)到最高潮：

愛情如死亡一般堅(jiān)強(qiáng)，

嫉妒如陰間一樣殘酷。

愛情發(fā)出的火焰，

就是耶和華的烈焰。

眾水不能熄滅這愛火，

洪流也不能把它淹沒。

若有人想用家財(cái)換取愛情，

他必全然被藐視。

這段詩從不同角度揭示出愛情的崇高地位：它“如死亡一般堅(jiān)強(qiáng)”，它發(fā)出的火焰是“耶和華的烈焰”，這烈焰勝過眾水和洪流，愛情決非財(cái)富所能換取。對愛情如此推崇備至，可以說，在整個(gè)世界上古文學(xué)中都是罕見的。除世俗特征外，希伯來民間詩人還別具一格地賦予愛情一種神圣價(jià)值，即將世俗愛情與上帝的烈焰等量齊觀，從而使全詩的抒情性更顯濃烈。