【4327】論大戰(zhàn)略

（〔美〕約翰·劉易斯·加迪斯著，臧博、崔傳剛譯，中信出版社，33.6萬(wàn)字，2019年6月第1版，69元）

10章：[1]穿越赫勒斯滂海峽；[2]長(zhǎng)墻；[3]老師和約束；[4]靈魂與國(guó)家；[5]作為樞紐的君主；[6]新世界；[7]最偉大的戰(zhàn)略家；[8]最偉大的總統(tǒng)；[9]最后的美好希望；[10]以賽亞。

這本書(shū)呈現(xiàn)了大戰(zhàn)略邏輯跨時(shí)空、跨領(lǐng)域、跨文化的交融與映襯。從2500多年前的希波戰(zhàn)爭(zhēng)，到第二次世界大戰(zhàn)，從戰(zhàn)無(wú)不勝的羅馬帝國(guó)領(lǐng)袖，到改變美國(guó)命運(yùn)的開(kāi)國(guó)總統(tǒng)，加迪斯探究了那些偉大領(lǐng)袖和持久帝國(guó)的智慧、氣質(zhì)和勇氣是如何塑造的。

在加迪斯筆下，薛西斯一世、伊麗莎白一世、腓力二世、林肯、拿破侖等國(guó)家領(lǐng)袖，馬基雅維利、奧古斯丁、伯里克利等政治思想家，化身為“狐貍”或“刺猬”，甚至是兩者的綜合體。“狐貍”追逐多個(gè)目標(biāo)，思維零散、離心，卻能根據(jù)對(duì)環(huán)境的敏感觀察適時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略；“刺猬”目標(biāo)單一，思維專(zhuān)注卻固執(zhí)，堅(jiān)守一個(gè)不變的原則，以此規(guī)范一切言行。加迪斯認(rèn)為，人的思維常處于刺猬式和狐貍式兩種思維方式的對(duì)抗中，如果能把刺猬的方向感和狐貍對(duì)環(huán)境的敏感性結(jié)合起來(lái)，追求目標(biāo)與能力的一致性，就能孕育出成功的大戰(zhàn)略。

好的戰(zhàn)略之所以能沿襲千年，是因?yàn)樵跁r(shí)代推移、技術(shù)迭代中能不斷被反思、調(diào)整和重塑。但并不是只有國(guó)家才需要大戰(zhàn)略，我們每個(gè)人都需要在事業(yè)和生活中實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與能力的平衡。這一戰(zhàn)略思維將幫助我們強(qiáng)化權(quán)衡代價(jià)的意識(shí)，刺激我們對(duì)復(fù)雜環(huán)境的感知，從而達(dá)成心中所念。

一種理論能否經(jīng)得住考驗(yàn)，就要看其能否闡釋過(guò)往。只有一種理論能夠闡釋過(guò)往，其對(duì)未來(lái)的預(yù)判才值得信賴(lài)。

埃斯庫(kù)羅斯的戲劇《波斯人》，劇中描繪了薛西斯一世狼狽不堪地跛行回到自己的首都的場(chǎng)景，那些早先對(duì)他贊譽(yù)有加的人紛紛扼腕嘆息。他的耳邊縈繞著大流士的靈魂追悔莫及的警告：“作為凡人，我們永遠(yuǎn)不該將自己的想法拔得過(guò)高”。

前者我們事先可以了解，后者是無(wú)法預(yù)測(cè)的。

人類(lèi)之所以能夠存續(xù)，可能就要?dú)w功于我們能夠在快思維和慢思維靈活地切換，即在狐貍式行為和刺猬式行為之間靈活轉(zhuǎn)換。

未來(lái)根植于過(guò)去，卻不同于過(guò)去。

林肯自學(xué)法律和政治。他貪婪地閱讀，記憶大量實(shí)用內(nèi)容，并極為靈巧地學(xué)以致用。

這本書(shū)認(rèn)為，人的思維往往處于刺猬式和狐貍式兩種思維方式的對(duì)抗中。如果把刺猬式思維理解為對(duì)戰(zhàn)略目標(biāo)和愿景的規(guī)則，把狐貍式思維理解為對(duì)自身能力的評(píng)估和調(diào)控，那么目標(biāo)與能力的平衡即為戰(zhàn)略。

只要擁有常識(shí)，在目標(biāo)與能力之間尋找到平衡點(diǎn)，往往就能成就一番事業(yè)。