【3418】老子與哲學(xué)

（夏海〔王秦豐〕著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，26萬字，2016年7月第1版，49元）

△本書四部分：老子其人；本體哲學(xué)；政治哲學(xué)；人生哲學(xué)。

〇老子其人：神龍見首不見尾；其書：云霓明滅或可睹；之思想：博大精深；之評析：高山仰止，誠惶誠恐；之成語：思想結(jié)晶、人生智慧；老子與孔子：日月同輝、根脈相連。

〇老子之哲學(xué)：無用之大用；之道：惟恍惟惚；之道：無道、治道、人道；之無：天籟之音；之自然：自然而然、文本解讀、概念辨析。

〇老子之政治：君人南面之術(shù)；之女性：萬物之母；之水：宇宙之水、政治之水、道德之水；之無為：比較研究、治國秘訣；之不爭：為而不爭；之侯王：現(xiàn)實選擇。

〇老子之倫理：見素抱樸；之嬰兒：返璞歸真；之圣人：智慧化身、治國楷模、價格理想、以無為本；之柔弱：含義豐富；之德：尊道貴德；之善：上善若水。

〇據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，除《圣經(jīng)》外，《老子》一書是被譯成外國文字最多的文化經(jīng)典。

〇老子，哲學(xué)家、政治思想家、道教始祖。

〇雅斯貝爾斯提出“軸心時代”理論。“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存”。

〇法國思想家帕斯卡爾認為：“人的全部尊嚴就在于思想”。

〇老子所關(guān)心的是如何消除人類社會的紛爭，如何使人們生活幸福安寧。老子思想“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。

〇馮友蘭指出，在主宰融事物變化的法則中，最根本的一條是“物極必反”。

〇現(xiàn)有成語5萬多條?！独献印分兄烧Z：玄之又玄、尊道貴德、無中生有、天長地久、視而不見、聽之不聞、有無相生、千里之行始于足下、循環(huán)往復(fù)、禍兮福所倚福兮禍所伏、欲取姑予、致虛守靜、其出彌遠、其知彌少、滌除玄覽、欲益反損。政治思想方面：無為而治、小國寡民、絕圣棄智、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏、無道好還、被褐懷玉、輕諾寡信、去甚去泰、功成不居、赤子之心、虛懷若谷、自知之明、慎終如始、大器晚成、功成身退。

〇子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。

〇孔子、老子之共同的政治理想和目標，就是安邦治國，實現(xiàn)天下太平，百姓安居樂業(yè)。

〇本體哲學(xué)：道法自然、有無相生、玄覽靜觀。

〇馮友蘭認為：“哲學(xué)就是對人生的有系統(tǒng)的反思”

〇書籍不過是把語言變成文字而已，我們與其說是讀書，不如說是學(xué)習(xí)語言。那么，為什么要學(xué)習(xí)語言呢？因為語言背后蘊藏著思想、哲理、觀點為方法。

〇德國思想家雅斯貝爾斯在《大哲學(xué)家》一書中將老子列為“原創(chuàng)性形而上學(xué)家”。

〇“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王”。即：能夠承受一國的恥辱，就可以成為國家的君主；能夠承受一國的災(zāi)禍，就可以成為天下的君王。

〇李白詩云：“清水出芙蓉，天然去雕飾”。

〇沒有本體建構(gòu)的哲學(xué)，就像一座沒有神像的寺廟，沒有本體支撐的信仰，就像一座建立在沙灘上的高樓。

〇老子之道既有形而上的思辨模式，又有形而下的實踐模式。

〇政治哲學(xué)：無為而治、南面之術(shù)、小國寡民。

〇政治包含著兩層含義，政是方向、主體和領(lǐng)導(dǎo)，治是手段、方法和管理。一般認為，政治是上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護自身利益的特定行為以及由此構(gòu)成的特定關(guān)系，是人類歷史發(fā)展到一定時期產(chǎn)生的重要社會現(xiàn)象。

〇中國傳統(tǒng)社會是一個宗法社會，繼承了氏族社會的祖先崇拜和父系家長制的精神內(nèi)核，以家庭為中心，以血緣為紐帶，在個人、家庭、國家之間編織成一張巨大的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！凹沂切?、國是大家”。

〇人生哲學(xué)：圣人人格、見素抱樸、卑弱自持。

〇修身就是要堅強內(nèi)心和增加人生定力。蘇軾有一個“八風(fēng)不動”的故事，說的是其在黃州時，某日賦詩一首：“稽首天中天，毫光照大千。八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮”。蘇軾很滿意，著人過江送給佛印禪師欣賞，不料禪師批道：放屁。蘇大怒，馬上坐船直奔對岸找禪師論理，只見禪師門上寫著一幅字：“八風(fēng)吹不動，一屁過江來”。蘇一看即轉(zhuǎn)身下山，自言自語道：“佛印禪師悟境了得”。八風(fēng)是指佛家的四順、四逆境遇，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。八風(fēng)不動，意指內(nèi)心不為任何外物所擾，做自己的主人。

（2018年2月13日晨0:10閱畢）