規過勸善不強求

《弟子規》里說：“親有過，諫使更；悅吾色，柔吾聲。”它說的是：父母有過失時，我們應該通過勸諫使之改正錯誤，但是，在勸諫的過程當中，要和顏悅色、言語溫和。

推而廣之，無論是生死之交，還是泛泛之交，當我們看見他們出現過失時，也應該采取適當的態度和方式，并以真誠的心態加以規勸。

規勸，大則關系到一個國家的生死存亡，小則關系到一個人的名譽聲望和一生的命運。所以孔子強調說：“當不義，則子不可以不諍于父，臣不可以不諍于君。當不義，則諍之。”可見，規勸，使人更過向善，是具有極大的意義的。

據《論語》記載，子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。對此，南懷瑾先生的理解是：有時候交朋友也是一件很難的事。上論《里仁》篇中子游曾說：“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。”

南先生進一步指出，這里，孔子告訴子貢，交朋友之道，在“忠告而善道之”。盡我們的忠心，勸勉他，好好誘導他，實在沒有辦法的時候“不可則止”，就不再勉強。假如過分了，那就不行；“毋自辱焉”，朋友的交情就沒有了，就變成冤家了。

這是南先生的交友藝術，也是南先生的交友智慧——規過勸善，適可而止。確實，規過勸善若強求，不能寬容而為之，必然會適得其反。

因此，縱然規勸的意義重大，但是，我們還是必須做到不強求，適可而止。這二者看似很矛盾，仔細分析一下，其實不然。

盡管古人說“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病”，但是“逆耳的忠言”過多，可能會產生“過猶不及”的后果。所以，就算是為了對方好，規過勸善也要適可而止。不然，就如南先生所言，會失去朋友之間的交情，變成冤家，這又何談與人為善呢？而又怎能真正達到規勸的目的呢？

但如此看來，看到他人，特別是好朋友的過錯，是否就裝作不知道，不規過勸善呢？毋庸置疑，這是不可取的。試想，若你的好朋友拿著刀正準備去殺人，你還會無動于衷地看著他去犯罪而不加勸阻嗎？答案也是不言而喻的。

所以，與人為善，既要規他人的過勸他人向善，盡心盡力而為，又要把握一個“度”，本著寬容的心懷，不強求，不過分。

那么，現實的人際交往中，我們該如何規過勸善，又該如何適可而止呢？可以參考以下幾點。

第一，逆言順說。規過勸善，是要用我們的雙眼去捕捉對方的缺點，并且通過言語或者行為告訴對方，使其對自己的不足之處有一個新的認識。那么，在表達上，我們就要注意一下方式問題。忠言未必都是逆耳的，所以，要想通過規過實現勸善的目標，不如選擇講順耳的“逆言”吧。

第二，為對方著想，更要讓對方明白自己的立足點。每個人思考問題、辦事情，都有自己的出發點，有自己的立場。但是，有的時候，人與人之間，若缺少暗示和溝通，是難以正確判斷對方的意圖的。所以，在規過勸善的過程中，要讓對方明白自己的立足點非常重要。

第三，勸諫有度，適可而止。正如南懷瑾所說：“對上位者如有不對的地方，做干部的，為了盡忠心，有勸告的責任。但勸告多次以后，他都不聽，再勉強去說，自己就招來侮辱了。對朋友也是這樣，過分地要求或勸告，次數多了，交情就疏遠了。”所以，若是對方不聽勸，屢諫不止，多說也無益，不如選擇放棄。

無論是生活中，還是工作中，都可能會遇到被人規勸的時候，也可能會遇到規勸別人的時候。當我們被規勸的時候，不要怕暴露錯誤和缺點，只有在太陽下，衣服才曬得干透，穿起來才會有陽光的味道。當別人停止規勸的時候，就應該冷靜地反省一下自己。而在規勸別人的時候，既要表達自己的誠意和真心，也要為自己留有一點退縮的空間，避免規勸過度，招致誤解甚至不該產生的仇恨。

總而言之，規過勸善，不要強求，適可而止，這樣才能與人為善。