顏元

寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。

——顏元

簡介

顏元（公元1635～1704年），字易直，又字渾然，自號習齋，河北博野人。顏元長期參加“耕田灌園”等農業勞動，后行醫、教書，終生不仕。其主要著作有《四存編》、《四書正誤》、《朱子語類評》、《習齋記余》等。他的學生李塨發展其學，世稱“顏李學派”。

人物小記

顏元的父親顏昶曾被蠡縣一位小官吏朱九祚收為養子。顏元生在朱家，原名朱邦良，后其父顏昶因與朱家失和，于明朝末年顏元四歲時，隨清兵逃往關外。其母王氏因夫杳無音訊，于顏元12歲時改嫁。顏元便同其養祖父母一起生活。養祖母去世，顏元代父居喪，行朱子“三日不含，朝夕哭”的家禮，饑餓哀哭幾至于死。

顏元8歲啟蒙，從學于吳持明。吳能騎、射、劍、戟，精戰守機宜，通醫術，又長術數。因此，顏元從小所受的教育就與眾不同。19歲，顏元又師從賈珍。賈珍主張以“實”為生活的準則，提倡“講實話，行實事”，這對于顏元后來的“實學”思想有很大的影響。同年，顏元中秀才，但不久“遂棄舉業”。20歲，顏元“究天象、地理及兵略”，此時朱家因訟中落，生活由顏元“耕田灌養”。21歲，顏元“閱《通鑒》，忘寢食”。此后他學醫，“學兵法，究戰守機宜，嘗徹夜不寐”，并且還學習技擊。24歲時，顏元開私塾教書，此后多賴開藥鋪行醫為生。

顏元的學術思想有一個變化發展過程。24歲時，他“深喜陸、王，手抄《要語》一冊”。26歲時，他始知程朱理學之學旨，34歲時他“因司周公之六德、六行、六藝，孔子之四教，正學；靜坐讀書，乃程朱王為禪學、俗學所浸淫，非正務也”。從此以后，顏元力主恢復堯舜周孔之道，猛烈抨擊程朱陸王學說，從原來篤信理學變成批判理學的杰出代表，學術思想發生了根本性的轉變。

主要思想

顏元思想的最大特點是以“實學”來批評宋明理學的“虛文”。他認為朱、陸都背離了孔孟的精神，主張回到孔孟。

關于《大學》中的“格物”，朱熹訓“格”為“至”，將“格物致知”解釋為“即物而窮理”。王守仁則將“格”訓為“正”，“格物”即是以“正念頭”為入手的道德實踐活動。

顏元從實踐的角度解釋“格物”，認為“格物”即是“犯手實做其事”。顏元首先肯定知的對象物是客觀的，此為知之體，即質實、對象。人的感官和思維必須施加于對象物之上，才算發揮了功能、效用。其次，又肯定人具有潛在的認識能力，但人的這些能力也是在“玩東玩西”的摸索、考察的過程中培養起來的。最后，致知不能只停留在讀書、講問、思辨方面，而必須在感性實踐、親身實行之后才能致其知。

在他看來，儒學之于國計民生是有用之學，不能利國利民的空疏無用之學是曲學、異端。真儒即在士農工商等四民社會的各行各業中，體現在其功效上。他把義與利、道與功，也即儒家的道義與民眾的功力統一了起來，認為不謀利己功者是空寂、腐儒，而能斡旋乾坤、利濟蒼生的人才是圣賢。顏元重視學術對社會政治的作用，主張動的哲學，肯定自強不息、積極有為。他提倡“實學”，他所提倡的學習科目曰“實文”；學習方法曰“實學”、“實習”；所提倡的行為曰“實行”，所提倡的事功曰“實用”；所提倡的性體曰“實體”。他對博學的解釋是：“博學之，則兵、農、錢谷、水火、工虞、天文、地理，無不學也。”在主持漳南書院時，他就開設了這些科目。

顏元堅持理氣合一論和人性之道德理性與自然之性的合一觀。顏元堅持孟子的性善論，認為性善，才、情、氣質亦善，并沒有把人之本性的善與人之才、情、氣質割裂開來；顏元重習行，而習行依賴于氣質，依賴氣、形、才、情。顏元認為，真正的儒家應該是體用一致，而不能割裂體用關系。他強調以“用”為軸心的體用不二論：“人皆知古來無無體之用，不知從來無無用之體。既為無用之體，則理亦虛理。”