莊子與《莊子》

老子死后約230——270年后，出現了莊子。他被后人稱作哲人、偉人、奇人、思想家、哲學家、文學家、道家的代表，更有人把他比作像德國的哲學家、詩人尼采一樣，說他是個“瘋子”，他說的話以及寫的文章，當時就沒有人聽得懂、看得明白。莊子的生平事跡，主要記載于《史記》，先秦其他一些史籍也有零星記載。以下是《史記·莊子傳》中的記載：

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。《畏累虛》《亢桑子》之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”

以下我們將對莊子和《莊子》進行逐一介紹。

一、莊子概說

1．莊子的籍貫

在《史記·莊子傳》中，司馬遷說莊子是“蒙人”，至于蒙為何地，第一種觀點認為莊子是宋國蒙城，在今河南商丘東北，唐代司馬貞在《史記索隱》里引劉向《別錄》，稱莊子是“宋之蒙人也”；第二種觀點認為是梁國蒙縣人，唐代陸德明在《經典釋文序錄》曾說到莊子是“梁國蒙縣人”；第三種觀點認為是楚國蒙縣人，宋代樂史在《太平寰宇記》中說，“六國時，楚有蒙縣，俗謂小蒙城，即莊周之本邑”。目前，學術界一般大多依從馬敘倫的考證，認為莊子是宋國蒙城人，即今河南商丘人。

2．莊子所處的時代

司馬遷曾經籠統地說莊子和戰國時的梁惠王、齊宣王同時，梁惠王公元前369—前319年在位，齊宣王公元前319—前301年在位。由此人們據此推斷莊子的生年，有前369、前355、前328、前365、前375年的說法；推斷莊子的卒年，有前286、前275、前290、前295年的說法，目前一般依從馬敘倫的考證，認為莊子大約生在前368年，死在前286年。

3．莊子的師承

司馬遷以“其學無所不窺”肯定了莊子的博學多識，同時斷言他的學說“要本歸于老子之言”，并把莊子視為老子學說的捍衛者，說莊子“詆訾孔子之徒，以明老子之術”。實際上，莊子和老子沒有直接的師承關系，但學說本身顯示了高度一致性是毋庸置疑的，司馬遷還說過：“老子所貴道，虛無，因應變化于無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，是亦歸于自然”（《史記·老子韓非列傳》），同樣是看到了莊子之學和老子之學的內在聯系，他把莊子依附于老子之后，也許是出自這種動機。魏晉時期，嵇康著《圣賢高士轉》，其中說莊子“少學老子”，大概是受了司馬遷的影響。不過，關于莊子的師承有不同的說法，中唐韓愈在《送王秀才序》中說“子夏之學，其后有田子方，子方之后，流為莊周。”近人章太炎則懷疑莊子出自顏氏之儒。據此：莊子該是師承儒學。就莊子而論，他在思想上更多是親老而批孔，以見他的道家學派的立場，師承本身的歸屬并不重要。

4．莊子的著述

司馬遷在《史記·莊子傳》提到：莊子的著作主要有《漁父》《盜跖》《胠篋》《畏累虛》《亢桑子》。“亢桑”，一般認為是“庚桑”，《亢桑子》是《莊子》雜篇的《庚桑楚》，那么，除《畏累虛》不見于今傳的《莊子》外，其他都在今《莊子》中。班固在《漢書·藝文志》里提到《莊子》52篇，而現今傳的郭象注本只有33篇，共有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。至于其作者已經很難斷言，有的認為內篇為莊子著，外篇、雜篇為莊子弟子著，有的持完全相反的意見。學術界通常認為是前說。

5．莊子的事跡

莊子是一個有才華，不求為官的人，但是生活極為貧困。先前莊子做漆園小吏，沒做多長時間，便辭官退隱，從事講學著述。然而由于他很有才華，楚王用厚幣請他去做官，但他不愿去，認為這是被“有國者所羈”，結果是“終身不仕，以快吾志焉”。莊子生活貧困，據《外物》篇載，他需借糧才能以飽饑腸：“莊周家貧，故往貸粟于監河候”。《山木》中曾記載，他去拜見魏王時穿的是補過的粗布衣服，草鞋上的帶子也是斷了又接起來的。

6．莊子在當時的地位

與歷史上的一些大思想家相比，莊子是一個最默默無聞的人。在先秦諸子中，提到過莊子的只有兩本著作：一本是《荀子·解蔽》：“蔽于天而不知人”。另一本是《莊子》，關鋒說他是老鼠上天平——自稱。莊子的朋友并不多，當時學術界的名人只有惠施與他交往、辯論。朱熹在《朱子語類》曾說到：“莊子當時亦無人宗之，他只在僻處自說”。

關于莊子，除了上述，楚威王曾經用重金聘請莊子出任楚相而莊子婉言回絕，這個故事說明莊子淡泊名利而追求避禍全身的人生。日常生活中，他安貧樂道，相傳他住在一個狹窄偏僻的小巷子里，依靠編織草鞋維持生活，生活常常是無以為繼。他曾向監河侯借糧，維持最起碼的生存要求，平日的他經常是面黃肌瘦。曾記載到他去拜訪梁惠王的時候，穿的是打了很多補丁的衣裳，梁惠王帶著嘲諷的口吻說：“先生怎么這樣窮呢？”莊子回答到：“一個人有道德不能施行才是窮，我的衣服破爛，不過是生活窮苦罷了。”此外，莊子認為人要入仕途、做高官、享厚祿，都是妨礙人生的自由和快樂，甚至是突降災禍，到那時，再悔恨交集也是于事無補的。

二、《莊子》

《莊子》一書是道家莊子學派的著作，以其廣袤的知識、精辟的見解和汪洋恣肆的文筆流傳至今，成為中國文學史上和哲學史上的一部奇書。根據班固《漢書·藝文志》所著錄的《莊子》是五十二篇，但今本《莊子》卻只有三十三篇。可見，《莊子》一書經歷了歷史的變遷，今本《莊子》已不是原來的面貌了。以下我們將對《莊子》其書作一些簡要的介紹。

1．《莊子》的作者

《莊子》三十三篇是否都是莊周所寫，此問題，在歷代引起不同的爭論。大多數人認為內篇出于莊周之手，外雜篇是莊周后學所作，這種說法的理由有三：

第一種認為：內7篇是有完整的思想體系的，相對而言，外、雜篇就雜得多，如《馬蹄》、《胠篋》顯得較莊重，有激烈尖銳抨擊“竊國者”的語言，而且“為之仁義矯之”中“仁義”連用，這種情況出現較晚；《說劍》有縱橫家思想，《讓王》有隱逸者思想，這和莊子體系很是不合，比較繁雜。

第二種認為：魏晉六朝注《莊子》很多，但只有內篇的7篇不變，而且外、雜篇卻諸多變也。唐陸德明《經典釋文·敘錄》在談到這些注家時說：“故注者以意專取，而內篇諸家并同，自余或有外而之雜”。

第三種認為：內、外篇之分在漢代，一般說內篇較可靠。

另外，任繼愈先生在《莊子探源》中認為外、雜篇出于莊子之手，但馮友蘭先生認為不能簡單地以內、外定先后，作為總體來看，盡管此書博雜，但還是一個體系。

2．《莊子》的篇數

《漢書·藝文志》在《諸子略·道家》中著錄：“《莊子》，五十二篇”。這與《史記·老子韓非列傳》的“著書十余萬言”是相符的。但現在我們看到的僅是三十三篇，可見原書要比現存的郭象注三十三篇要多得多，故《類書》中如《藝文類聚》中，就輯錄了不少佚文。現在我們能看到的《莊子》一書，是晉郭象編的版本，一共分三部分，包含內篇（7）、外篇（15）、雜篇（11）。

3．《莊子》的流傳部分以及注釋著作

上文提到，莊子在他那個時代，是個默默無聞之人。到了漢初，卻也只有“黃老”并稱，莊子仍未被重視。從現存的史料來看，淮南王劉安曾給《莊子》作過注，有《莊子要略》、《莊子后解》兩書，其中說明漢武帝時莊子已得到重視。但在此之前，已有人稱引莊子，如《呂氏春秋·有始覽·去尤》就有“莊子曰”的字樣，可惜僅是獨一無二的例子而已。由此說明，自《莊子》成書至漢初，的確流傳過，不過影響不是很大。到了魏晉南北朝，玄學大盛，此時莊子的名聲大振，此時“老莊”并提的不絕于書，如《三國志·魏·何晏傳》：“好老莊之言，作《道德論》及諸文賦，著述凡數十篇”。《晉書·嵇康傳》：“康恬靜寡欲，好老莊，常修養性服食之事”。“老莊”不但并稱，且與《周易》稱為“三玄”。此時的莊子思想，已成為一代學術思想的主流，并超出哲學范圍，影響到文學。

關于《莊子》的注釋著作，主要有郭象的《莊子注》、陸德明的《經典釋文》、成玄英的《南華真經注疏》、郭慶藩《莊子集釋》、王先謙的《莊子集解》、馬敘倫的《莊子義證》、關鋒的《莊子內篇的譯解和批判》、陳鼓應的《莊子今注今譯》，今人作注的還有王世舜的《莊子譯注》，曹礎基的《莊子注》等。以上注釋著作，大多數努力于訓詁，對《莊子》的思想性和藝術性很少作探討，直到明清以來，才出現從散文的角度研究《莊子》的著作，主要有明憨山的《莊子內篇注》、明陳榮選的《南華經句解》、宣穎的《南華經解》、林云銘的《莊子因》、吳世尚的《莊子解》、胡文英的《莊子獨見》、劉鳳苞的《南華雪心編》。至于專門研究《莊子》的理論專著，只是到了三十年代，才有陳柱的《老子與莊子》、施章的《莊子新探》等專門性著作，但這些著作，多從社會學，哲學等方面去論述，很少涉及藝術性。直到新中國成立后，才陸續有此類論文發表。

4．《莊子》的風格

關于《莊子》的風格，司馬遷在《史記》中認為《莊子》“大抵率寓言”、“空語無事實”，說明了莊子不僅虛構寓言故事，且批評儒家和墨家。同時在語言表達上，莊子極度地“汪洋自恣”，有博大的氣勢，但又隨順自己的意愿。清代劉熙載曾評論莊子：“文之神妙，莫過于能飛。莊子之言鵬曰‘怒而飛’，今觀其文，無端而來，無端而去，殆得飛之機者。”由此不難看出莊子正是以他豐富的想象力和恣縱的寓言表現方式，表現出自己獨特的浪漫風格。

5．《莊子》的思想

眾所周知，《莊子》首先是一部哲學著作，然后才是一部文學著作。當然，這是以今人的眼光去分類的。莊子的思想可分為“哲學思想”和“散文思想”兩部分，之所以這樣劃分，并不是說這兩部分可以截然劃分，而是因為這兩部分是相互緊密聯系而又有區別的。

莊子首先作為一個哲學家，他對傳統和當時現實的批判，追求個人絕對自由的浪漫精神，書中表現的深刻的矛盾又有精辟的哲理，使他成中國歷史上最具有特色的哲人。莊子的哲學思想與其散文，是互為表里、相輔相成的、相得益彰的，其哲學思想借助其散文表現得更為玄虛；而其散文，又借助其虛無之道，描寫得更加超脫和縹緲，因此，在研究莊子散文的思想性時，就不可能不涉及他的哲學思想。

6．《莊子》中散文的特征

莊子的散文，在反映社會生活面上，是非常廣泛的，從國家大事、社會風氣，到人民生活等各方面，它都作有不同的反映。在莊子的筆下，社會上的大小人物，各色人等都涉及了：國君、丞相、官吏、士兵、忠臣、奴仆、工人、農民、商賈、知士、儒生、勇夫、屠夫、匠石、巫祝、醫生、美女、丑婦、隱士、射手、釣者、禮教仁義之士等等，應有盡有，由此形成了不同階級，不同階層、不同面貌的各色各樣人物形象的畫廊，由此反映了社會生活的不同畫面。然而，從大的方面來說，莊子散文的思想內容，及其批判現實的精神，主要表現在揭露各諸侯國的國君為滿足其私欲，對外發動戰爭，兼并鄰國土地，殘酷地剝削和奴役廣大人民；對社會黑暗和封建制度的極端不合理，進行了較猛烈的抨擊；批判仁義，貶責圣人；對新興地主階級中不擇手段、追逐名利和抹煞真理的人，給予了冷嘲熱和無情的鞭撻；表現出悲觀厭世、順應自然、逃避現實和信奉天命論的消極思想；向往“小國寡民”的原始社會。

此外，莊子的散文與諸子散文不同，它幾乎都是以豐富多彩的寓言故事構成的。其散文的藝術性表現在：第一，善于講述故事和刻畫人物。第二，文筆辛辣，嬉笑怒罵，皆成文章。第三，氣勢雄偉，意境開闊。第四，筆法多種多樣，行文千變萬化，往往使人眼花繚亂，應接不暇。清吳世尚《莊子解》在評論內篇文法時說：“有空寫，有實寫；有順寫，有反寫；有淡寫，有濃寫；有近寫，有遠寫；有半寫，有全寫；有加倍寫，有分幫寫”等筆法。如空寫與遠寫，有《逍遙游》，借鯤鵬圖南的寓言，把逍遙無為的旨意，表現得淋漓盡致。外雜篇的筆法，更有許多變化，言外立言，意中出意，層層相生，段段回顧。第五，善于比喻，富于變化，含蓄蘊藉，生動活潑。如《大宗師》寫“子來有病”一段，其中使用了三個比喻：“父母于子”、“鑄金”、“寐覺”。前面兩個比喻，中間夾一段正論，如層峰起伏；后面比喻兩句陡住，如峭壁斬然。這些無疑造就了莊子成為中國文學史上著名的語言大師。