《司馬遷“為天下笑”史評(píng)探微》

《史記》開(kāi)創(chuàng)了“因人敘事”的紀(jì)傳體撰史法，敘事邏輯清晰，人物 點(diǎn)評(píng)精準(zhǔn)，著重突出了人在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用。在“太史公曰”中 既有肯定的正面人物評(píng)價(jià)，也有否定的負(fù)面評(píng)價(jià)，深刻體現(xiàn)出中國(guó)史官治學(xué) 、著史的精髓——“不為尊者諱”。
眾所周知，正、反面人物都對(duì)歷史進(jìn)程 有重大影響，二者不可或缺，正所謂“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而自省”。研究《 史記》中的負(fù)面人物評(píng)價(jià)對(duì)建立中國(guó)史實(shí)事求是的研究傳統(tǒng)具有重大意義。 在《史記》所載的諸多負(fù)面評(píng)價(jià)中，最高級(jí)別、最典型的莫過(guò)于“為天下笑 ”。在這一部書(shū)內(nèi)，光寫(xiě)到有名有姓的人物就有三千七百多個(gè)，單獨(dú)立傳的 不下一二百人，而獲得該評(píng)價(jià)的僅有十八人，研究該類(lèi)人群“為天下笑”的 原因、其中蘊(yùn)含的歷史教訓(xùn)，對(duì)今天社會(huì)道德觀、價(jià)值觀建設(shè)具有重要意義 。
一、《史記》之前的“為天下笑”
“為天下笑”作為一種莫大的諷刺性負(fù) 面評(píng)價(jià)，在先秦文獻(xiàn)中有多處記載，且多夾雜在人物對(duì)話中，首見(jiàn)于《墨子 》，《墨子·備梯》載：“子墨子曰：姑亡、姑亡；古有其術(shù)者內(nèi)不親民，外 不約治，以少間眾，以弱輕強(qiáng)，身死國(guó)亡，為天下笑，子其慎之，恐為身災(zāi) 。”同時(shí)在《莊子》《戰(zhàn)國(guó)策》等文獻(xiàn)中也有記載。《莊子·徐無(wú)鬼》載：“ 齧缺遇許由，曰：子將奚之？曰：將逃堯。曰：奚謂邪？曰：夫堯，畜畜然 仁，吾恐其為天下笑。”又《莊子·盜跖》載：“世之所謂忠臣者，莫若王子 比干伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑 。”《戰(zhàn)國(guó)策·趙策四·虞卿請(qǐng)趙王》載：“雖然，而有一焉。百里之地不可 得，而死者不可復(fù)生也。則主必為天下笑矣！”又《秦策四·秦昭王謂左右》 載：“魏桓子肘韓康子，康子履魏桓子，躡其踵。肘足接于車(chē)上，而智氏分 矣。身死國(guó)亡，為天下笑。”按其所載，能擔(dān)起“為天下笑”的人物身份限 于君主和名臣，且多作為表達(dá)情感的加強(qiáng)詞匯，并非是史官評(píng)價(jià)用詞。
“為 天下笑”首次作為著述者的評(píng)價(jià)始見(jiàn)于《呂氏春秋》，《呂氏春秋·疑似》載 ：“幽王欲褒姒之笑也，因數(shù)擊鼓，諸侯之兵數(shù)至而無(wú)寇。至于后戎寇真至 ，幽王擊鼓，諸侯兵不至。幽王之身乃死于麗山之下，為天下笑。此夫以無(wú) 寇失真寇者也。賢者有小惡以致大惡。褒姒之?dāng)。肆钣耐鹾眯≌f(shuō)以致大滅 。”按其所載，《呂氏春秋》不但詳細(xì)記敘了周幽王寵愛(ài)褒姒導(dǎo)致亂政這一 歷史事件，而且詳加評(píng)論，對(duì)周幽王因?qū)欏鷣y政而身死國(guó)滅給予“為天下笑 ”的評(píng)價(jià)。可從中得出兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：其一，“寵妃亂政”是當(dāng)世公認(rèn)的的一種 帝王失德行為，其罪不容恕；其二，“為天下笑”一詞已固定為史官常用的 譏諷性評(píng)價(jià)。
漢初司馬遷著《史記》時(shí)秉承了這一精神，按照“當(dāng)世公認(rèn)” 、“罪不容恕”兩種錯(cuò)誤對(duì)他筆下全部歷史人物逐一考核，將歷史人物“為 天下笑”的各種失德原因、行為做了歸納總結(jié)，擴(kuò)大、發(fā)展了人物和事件的 內(nèi)涵，創(chuàng)建了諷刺性歷史評(píng)價(jià)的道德準(zhǔn)繩。
二、《史記》所載“為天下笑” 的類(lèi)別及原因分析
《史記》中所載的“為天下笑”(包括“卒天下笑”)共二 十處，從記述形式看，雜于人物對(duì)話中的十二處，作為人物評(píng)價(jià)的八處；從 人物身份看，用于帝王君主的十四處，用于當(dāng)世名士的五處。下面以人物身 份為標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)探討。
(一)帝王君主
帝王君主是人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)、具備國(guó)家 雛形后對(duì)最高統(tǒng)治者的稱謂。據(jù)《史記》所載，帝王君主“身死國(guó)滅”、“ 為天下笑”的失德行為、原因可歸納為八類(lèi)：
1.殘暴不仁。《秦始皇本紀(jì)》 引賈誼《過(guò)秦論》載：“一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也 ？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。”這是《史記》中首次引載“為天下笑”的評(píng) 論，司馬遷對(duì)這一評(píng)價(jià)的認(rèn)同度很高，他后在《陳涉世家》也原話引用。秦 始皇統(tǒng)一天下后不施仁義，以至于爆發(fā)農(nóng)民起義造成亡國(guó)，這是帝王君主罪 不可恕的失德行為。
2.窮奢極欲。《楚世家》載：“太史公曰：楚靈王方會(huì) 諸侯于申，誅齊慶封，作章華臺(tái)，求周九鼎之時(shí)，志小天下；及餓死于申亥 之家，為天下笑。操行之不得，悲夫！勢(shì)之于人也，可不慎與？”這是司馬 遷在《史記》中首次自述“為天下笑”的評(píng)價(jià)。司馬遷指出楚靈王窮奢極欲 、不守操行，以致眾叛親離而被餓死。又《魏世家》：“知伯曰：吾始不知 水之可以亡人之國(guó)也，乃今知之。汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽(yáng)。魏桓 子肘韓康子，韓康子履魏桓子，肘足接于車(chē)上，而知氏地分，身死國(guó)亡，為 天下笑。”《龜策列傳》：“是人皆富有天下而貴至天子，然而大傲。欲無(wú) 時(shí)，舉事而喜高，貪很而驕。不用忠信，聽(tīng)其諛臣，而為天下笑。”晉靈公( 晉國(guó))知氏同樣亦是窮奢極欲、貪得無(wú)厭，終落得身死國(guó)滅。因此窮奢極欲也 是帝王君主要竭力避免的錯(cuò)誤。
3.寵妃亂政。《趙世家》載：“吳娃死，愛(ài) 弛，憐故太子，欲兩王之，猶豫未決，故亂起，以至父子俱死，為天下笑， 豈不痛乎！”又《劉敬叔孫通列傳》載：“叔孫通諫上曰：昔者晉獻(xiàn)公以驪 姬之故廢太子，立奚齊，晉國(guó)亂者數(shù)十年，為天下笑。”趙武靈王、晉獻(xiàn)公 與《呂氏春秋》中的周幽王相同，都因?qū)櫺覑?ài)妾、廢立太子以至于亂政滅國(guó) 。
4.缺乏勇氣。《蘇秦列傳》載：“以韓卒之勇，被堅(jiān)甲，蹠勁弩，帶利劍 ，一人當(dāng)百，不足言也。夫以韓之勁與大王之賢，乃西面事秦，交臂而服， 羞社稷而為天下笑，無(wú)大于此者矣。”蘇秦游說(shuō)韓宣惠王勸其加入合縱聯(lián)盟 ，其言語(yǔ)中雖有夸大的成分，但點(diǎn)出韓王缺乏勇氣、依附秦國(guó)的結(jié)果必然是 “為天下笑”，間接反映帝王君主缺乏勇氣也是一種失德行為。
5.謀逆作亂 。《淮南衡山列傳》說(shuō)吳楚七國(guó)之亂：“計(jì)定謀成，舉兵而西。破于大梁， 敗于狐父，奔走而東，至于丹徒，越人禽之，身死絕祀，為天下笑。夫以吳 越之眾不能成功者何？誠(chéng)逆天道而不知時(shí)也。”又太史公曰：“淮南、衡山 親為骨肉，疆土千里，列為諸侯，不務(wù)遵蕃臣職以承輔天子，而專挾邪僻之 計(jì)，謀為畔逆，仍父子再亡國(guó)，各不終其身，為天下笑。”《三王世家》： “古者誅罰不阿親戚，故天下治。方今大臣輔政，奉法直行，無(wú)敢所阿，恐 不能寬王。王可自謹(jǐn)，無(wú)令身死國(guó)滅，為天下笑。”司馬遷指出作為封國(guó)之 君最重要的是“承輔天子”，而漢吳王、淮南王、衡山王、燕王等則聚勢(shì)而 起兵謀反，實(shí)屬自不量力，只能落得身死國(guó)滅，因此即使貴為親王也必須謹(jǐn) 言慎行，以此為戒。
6.不辨忠奸。《屈原賈生列傳》載：“懷王以不知忠臣 之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫 地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。”楚懷王不辨 忠奸以致滅國(guó)，是君主的一大失誤。
7.目光短淺。《平原君虞卿列傳》載： “應(yīng)侯果顯鄭朱以示天下賀戰(zhàn)勝者，終不肯媾。長(zhǎng)平大敗，遂圍邯鄲，為天 下笑。”秦趙長(zhǎng)平大戰(zhàn)時(shí)，趙孝文王目光短淺而寄希望與秦國(guó)媾和，這無(wú)異 于與虎謀皮，不但媾和失敗，而且斷絕了與東方四國(guó)結(jié)成抗秦同盟的機(jī)會(huì)， 終致戰(zhàn)敗。
8.出身低下。《魯仲連鄒陽(yáng)列傳》載：“齊威王勃然怒曰：叱嗟 ，而母婢也！卒為天下笑。”按其所載，兩周時(shí)期帝王出身相當(dāng)重要，母親 地位不顯也足以“為天下笑”，但該語(yǔ)為齊威王怒斥周王的罵語(yǔ)，言語(yǔ)中夸 張成分較強(qiáng)，應(yīng)暫當(dāng)別論。
除以上記載外，《史記》中僅有一處“為天下笑 ”是肯定帝王作為的記述。《趙世家》載：“王曰：吾不疑胡服也，吾恐天 下笑我也。狂夫之樂(lè)，智者哀焉；愚者所笑，賢者察焉。世有順我者，胡服 之功未可知也。雖驅(qū)世以笑我，胡地中山吾必有之。于是遂胡服矣。”趙武 靈王在推行胡服時(shí)明智的看到事物的兩面性——“狂夫之樂(lè)，智者哀焉；愚 者所笑，賢者察焉”，因此不畏“天下笑”而大力推行胡服，最終功成名就 。此處的“為天下笑”顯系趙王自嘲。
(二)當(dāng)世名士
《史記》中所載當(dāng)世名 士“為天下笑”多間雜于人物對(duì)話中。由《史記》所載可見(jiàn)，當(dāng)世名士落得 “為天下笑”的原因有四類(lèi)：
1.不能雪恥。《伍子胥列傳》載：“伍尚曰： 我知往終不能全父命。然恨父召我以求生而不往，后不能雪恥，終為天下笑 耳。”春秋戰(zhàn)國(guó)多義士，當(dāng)世名士以報(bào)仇雪恥為榮，而伍尚作為當(dāng)世名士擔(dān) 心違抗父命卻不能報(bào)仇，所以深恨自己死后必“為天下笑”。
2.言而無(wú)信。 《蘇秦列傳》載：“易王謂蘇秦曰：往日先生至燕，而先王資先生見(jiàn)趙，遂 約六國(guó)從。今齊先伐趙，次至燕，以先生之故為天下笑，先生能為燕得侵地 乎？蘇秦大慚，曰：請(qǐng)為王取之。”《張儀列傳》載：“武王自為太子時(shí)不 說(shuō)張儀，及即位，群臣多讒張儀曰：無(wú)信，左右賣(mài)國(guó)以取容。秦必復(fù)用之， 恐為天下笑。諸侯聞張儀有卻武王，皆畔衡，復(fù)合從。”自古以來(lái)，即便是 普通人言而無(wú)信都會(huì)被人嘲笑，更不用說(shuō)當(dāng)世名士言而無(wú)信，其結(jié)果必然是 “為天下笑”。
3.無(wú)謂犧牲。《司馬相如列傳》載：“今奉幣役至南夷，即 自賊殺，或亡逃抵誅，身死無(wú)名，謚為至愚，恥及父母，為天下笑。”司馬 相如在《喻巴蜀檄》中指出，征調(diào)兵士用兵西南夷并非朝廷決策，就算戰(zhàn)死 或逃跑被殺，做無(wú)謂的犧牲，死了也得不到好名聲。
4.不識(shí)時(shí)務(wù)。《淮陰侯 列傳》載：“常山王背項(xiàng)王，奉項(xiàng)嬰頭而竄，逃歸于漢王。漢王借兵而東下 ，殺成安君泣水之南，頭足異處，卒為天下笑。”蒯通勸韓信謀反時(shí)，舉常 山王張耳與成安君陳馀以刎頸之交而翻臉的例子，說(shuō)明不識(shí)時(shí)務(wù)必然死無(wú)葬 身之地，借以警醒韓信舉兵謀反。該段說(shuō)詞從側(cè)面反映“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰” 。
三、《史記》所載“為天下笑”的啟示
綜上所述，《史記》中記載的“為 天下笑”事件、人物、原因條理清晰明確，可見(jiàn)司馬遷借人物、事件來(lái)表達(dá) 當(dāng)時(shí)的價(jià)值取向：即作為帝王君主應(yīng)竭力避免殘暴不仁、窮奢極欲、寵妃亂 政、缺乏勇氣、謀逆作亂、不辨忠奸和目光短淺八種錯(cuò)誤；而作為當(dāng)世名士 應(yīng)竭力避免不能雪恥、言而無(wú)信、無(wú)謂犧牲和不識(shí)時(shí)務(wù)四種錯(cuò)誤。這足以警 醒世人，以為警戒。從西漢時(shí)期開(kāi)始，《淮南子》、《新序》、《新書(shū)》、 《說(shuō)苑》、《列女傳》、《后漢書(shū)》等同時(shí)期(及后世)史書(shū)、筆記小說(shuō)中的 “為天下笑”評(píng)價(jià)全都遵循《史記》中的評(píng)價(jià)準(zhǔn)繩，無(wú)出其右，足見(jiàn)司馬遷 在《史記》中“為天下笑”史評(píng)的重要性。
(作者：西安市臨潼區(qū)秦東陵文物 管理所，郵編710600)