一片田地

山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁。幾度賣來還自買，為憐松竹引清風(fēng)。（法演禪師《投機(jī)頌》，《法演禪師語錄》卷下）

這首詩是五祖法演獻(xiàn)給白云守端的《投機(jī)頌》。所謂“投機(jī)”，是指參禪者與老師機(jī)緣投合，即受到老師的啟發(fā)而大徹大悟。法演本為蜀綿州人，少年出家，在成都研習(xí)《百法論》《唯識(shí)論》，得其奧妙。后來游方學(xué)禪，四處參究，無所得。浮山法遠(yuǎn)禪師指示其參究楊歧派禪師白云守端，法演聽從建議到了白云山，于是就有下面一段故事：“白云端曰：‘川藞苴，汝來耶？’演拜而就列。一日舉‘僧問南泉摩尼珠’語，以問端。端叱之，演領(lǐng)悟，汗流被體，乃獻(xiàn)《投機(jī)頌》曰。”（《補(bǔ)禪林僧寶傳》）“川藞苴”是宋代中州人對四川人的蔑稱，謂其放誕不遵軌轍，這里白云守端用來調(diào)侃新到的川僧法演。

那么，法演到底領(lǐng)悟到什么了呢？“僧問南泉摩尼珠”的公案見于《景德傳燈錄》卷十：“終南山云際師祖禪師，初在南泉時(shí)，問云：‘摩尼珠，人不識(shí)，如來藏里親收得。如何是藏？’南泉云：‘與汝來往者是藏。’師云：‘不來往者如何？’南泉云：‘亦是藏?！謫枺骸绾问侵?？’南泉召云：‘師祖。’師應(yīng)諾。南泉云：‘去！汝不會(huì)我語?！瘞煆拇诵湃搿！蹦δ嶂橹笩o垢的如意寶珠，禪宗借以喻自性?！澳δ嶂?，人不識(shí)，如來藏里親收得”三句，出自唐玄覺大師的《永嘉證道歌》。云際師祖問南泉普愿禪師這三句應(yīng)該怎樣理解，南泉不作正面回答，只是說每個(gè)人都是如來藏，不管是否來往者，由此暗示佛性就是自性，如摩尼珠藏于每個(gè)人的心中。南泉喚“師祖”，就是喚醒了他的自性。顯然，“僧問南泉摩尼珠”的公案涉及兩重理解：一是對《永嘉證道歌》的理解，二是對南泉召師祖的理解。然而，法演舉此問守端，卻是過分執(zhí)著于對意義的理解，而忘記了對自性的體驗(yàn)。因此，在守端“叱之”的那一瞬間，他從公案中被喚醒，感到了自己的存在，頓時(shí)幡然大悟，惶愧不已，乃至“汗流被體”。這是他獻(xiàn)頌的背景。

“山前一片閑田地”，比喻自己本有一片心田，即自性，但作為田的擁有者，竟然不知屬于自己，任其閑置。其實(shí)，在參究守端之前，法演已研讀過不少佛教經(jīng)論，只是不知佛性本在自心?！安媸侄搯栕嫖獭保赣刑镎呷ピ儐栔肋@片田地所有權(quán)的老人，即舉“僧問南泉摩尼珠語”而問守端。正如法演的弟子龍門清遠(yuǎn)所說：“只如先師行腳參善知識(shí)，后來卻道問祖翁是如何?！保ā豆抛鹚拚Z錄》卷二十一）當(dāng)然，從另一個(gè)角度說，“問”字正體現(xiàn)出法演的疑情，而疑情正是覺悟的源頭。

“幾度賣來還自買”，自己不知為何把這片田地賣給他人，反而到處詢問田產(chǎn)，正如問南泉的僧人，不知道佛性的摩尼珠就在自己身上。直到守端的一聲斷喝，法演才最終買回本屬于自己的田地?！盀閼z松竹引清風(fēng)”，是感謝守端的啟發(fā)引導(dǎo)，讓一股清風(fēng)吹過自己的心田，以示與守端機(jī)緣投合之意。法演的另一高足圓悟克勤指出：“只為無始劫來，拋家日久，背馳此本分事，向六塵境界里，妄想輪回，不能回光返照，甘處下流。若能具上根利智，返本還源，知有此事……始有語話分。而今須是換個(gè)骨頭了，方見此一片田地?！保ā秷A悟佛果禪師語錄》卷十三）

這首詩頌完全使用比興手法，借田地說心性，借買賣說悟迷，“叉手叮嚀”，形象生動(dòng)，“松竹清風(fēng)”，意象優(yōu)美。更重要的是，法演避開了“摩尼珠”喻自性的傳統(tǒng)書寫，用更生活化、世俗化的田地買賣，傳達(dá)出自己的個(gè)人體驗(yàn)。所以這首詩頌表現(xiàn)的禪理雖然古已有之，卻因其獨(dú)特新穎的敘說方式而為禪林傳誦，并成為與“僧問南泉摩尼珠”一樣的公案，被后世禪僧贊頌（見《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷二十一）。

蒼鷹擒兔

一兔橫身當(dāng)古路，蒼鷹才見便生擒。后來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。（承天宗禪師，《林間錄》卷上）

禪宗所追求的心靈覺悟，一是強(qiáng)調(diào)其瞬時(shí)性，因?yàn)槲虻挠|機(jī)，如電光石火，轉(zhuǎn)瞬即逝；二是強(qiáng)調(diào)其活殺性，因?yàn)槎U的體驗(yàn)，無關(guān)乎知識(shí)理性，是活潑潑的生命體驗(yàn)。這首詩偈表現(xiàn)的主旨，大概就包含這兩個(gè)方面。

詩偈的背景緣于一次禪僧之間的討論。據(jù)惠洪《林間錄》記載，雪竇重顯在曹洞宗大陽警玄禪師的寺院里當(dāng)?shù)淇蜁r(shí)，與客僧夜語，評論古今禪門公案，至趙州“庭前柏樹子”因緣，爭辯不休。當(dāng)時(shí)有個(gè)行者站立在旁，忍不住失聲大笑而去?？蜕吆?，雪竇把行者叫來，數(shù)落他對客人無禮。行者回答說：“知客有定古今之辯，無定古今之眼，故敢笑?！毖└]問：“且趙州意，汝作么生會(huì)？”即問他如何領(lǐng)會(huì)趙州公案。于是，行者就以這首詩偈對答。

詩偈將玄妙的禪門公案比喻成一只兔子，而將僧人領(lǐng)會(huì)公案意義的途徑比喻成兩種不同的狩獵方式。“一兔橫身當(dāng)古路”，這只橫身擋在古路上的兔子，就相當(dāng)于橫亙在參禪者面前的“趙州公案”——僧問：“如何是祖師西來意？”趙州曰：“庭前柏樹子。”公案的意義是不確定的，靈活的，如狡兔一般難以捕捉。然而，“蒼鷹才見便生擒”，在稍縱即逝的一瞬間，兔起鶻落，公案的意義頓被把握。“才見”意味著“一見”，即剛見到的頃刻?！吧堋倍郑嵌U門習(xí)用語，常與“活捉”連用，表達(dá)對某物某事的活潑潑的體驗(yàn)。也就是說，真正的參禪者應(yīng)當(dāng)像蒼鷹捉兔一樣，對公案的意義不僅是瞬間領(lǐng)悟，而且是活生生的領(lǐng)悟。

與蒼鷹捉兔相反的參禪方式是：“后來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋?！边@兩句糅合了兩則寓言：一則來自《韓非子·五蠹》的“守株待兔”，“枯樁”就是兔子逃跑時(shí)不幸撞上折頸而死的“株”。另一則來自《景德傳燈錄》卷十七洪州云居道膺禪師：“師謂眾曰：‘如好獵狗，只解尋得有蹤跡底；忽遇羚羊掛角，莫道跡，氣亦不識(shí)。’”這里是說，獵犬毫無靈性，只知如蠢人一般守株待兔，圍著樹樁尋找兔子的蹤跡?！翱輼杜f處”，是比喻陳舊的公案文字，它不僅是過去的（舊），而且是無生命的（枯）。這兩句是諷刺雪竇和客僧，執(zhí)著于陳舊的公案文字，圍繞著“趙州柏樹子”的意義爭辯不已，而忘記禪體驗(yàn)的瞬時(shí)性和活殺性，就如同獵犬圍繞著枯樁想尋找舊時(shí)兔子的蹤跡，而妄想有所捕獲，這當(dāng)然是白費(fèi)心機(jī)。

禪門對待公案有兩種參究方式，蒼鷹捉兔可稱之為“參活句”，獵犬尋樁可稱之為“參死句”。宋代不少禪門大德都主張“須參活句，莫參死句”，但都不如行者這首詩偈活潑生動(dòng)，能顯示出禪宗語言“生擒活捉”地表達(dá)意義的獨(dú)特優(yōu)勢。因此，單從參究禪理而言，可以說這首詩偈才是真正的“活句”。

雪竇聽了行者的詩偈，大驚，乃與之結(jié)友。這個(gè)嘲笑客僧的行者，《林間錄》曰：“或云：即承天宗禪師也?！睋?jù)《五燈會(huì)元》卷十六，承天傳宗是雪竇重顯的法嗣。若“或云”可信，那么行者后來不僅是雪竇的法友，而且成了他的入門弟子。又《續(xù)傳燈錄》卷六目錄大陽玄禪師法嗣有承天宗，然無機(jī)語，甚可疑，應(yīng)是據(jù)《林間錄》“大陽玄禪師會(huì)中”一句而誤作其法嗣。惠洪的《禪林僧寶傳》卷十一《雪竇顯禪師傳》卻說這個(gè)行者名韓大伯。后來的禪籍轉(zhuǎn)述這首詩偈，或取承天宗，或取韓大伯。然而無論作者名誰，都不影響我們對這首詩偈的理解。

不涉絲機(jī)

不犯條絲不涉機(jī)，細(xì)揉霜楮凈相宜。半軒秋月難分夜，一榻寒云未散時(shí)。睡去浩然忘混沌，坐來虛白稱無為。綿綿不許纖塵入，任汝風(fēng)從八面吹。（雪竇持禪師《紙帳》，《云臥紀(jì)談》卷上）

雪竇行持禪師，號牧庵，明州人，俗姓盧氏。他是象田梵卿的法嗣，東林常總的法孫，屬臨濟(jì)宗黃龍派南岳下十四世?！对婆P紀(jì)談》稱他“平居偈頌，沖口而成”，但這些偈頌并非如一般禪僧所寫那樣質(zhì)木無文，鄙俚粗野，而是講究詩歌的平仄格律，形象思維。比如這首《紙帳》詩，就能通過準(zhǔn)確的描寫和巧妙的雙關(guān)，借詠物而說禪，有一定的文學(xué)價(jià)值。

紙帳，是用藤皮繭紙縫制成的帳子，以布為頂，取其透氣。晚唐詩僧齊己的《夏日草堂作》，就寫過“紙帳卷空床”的僧人生活。作為一首詠物詩，持禪師則專門圍繞著“紙帳”這種僧人的日常生活道具來反復(fù)鋪寫，處處“著題”。

首聯(lián)“不犯條絲不涉機(jī)”二句，是說紙帳的制造，沒有用一條絲線，也沒有用織布機(jī)，完全是由雪白的楮皮揉制而成，如此干凈而適宜。這里使用了雙關(guān)的修辭手法，“條絲”相當(dāng)于“寸絲”，極言絲線之少。“不犯條絲”略等于“不掛條絲”或是“寸絲不掛”，指不受任何羈絆纏縛。《聯(lián)燈會(huì)要》卷十三浮山法遠(yuǎn)禪師：“云：‘如何是清凈法身？’師云：‘條絲不掛。’”真正的“清凈法身”，是精神上的“赤條條來去無牽掛”。“機(jī)”本指織布機(jī)，但也雙關(guān)禪門的機(jī)緣、機(jī)鋒?！堵?lián)燈會(huì)要》卷二十一雪峰義存禪師：“師問僧：‘名什么？’云：‘玄機(jī)?！瘞熢疲骸湛椂嗌?？’云：‘寸絲不掛?！辫?，是一種樹木，其皮可造紙。霜楮，形容潔白的紙質(zhì)。所以，首聯(lián)是贊揚(yáng)紙帳擺脫條絲織機(jī)的滯累，其質(zhì)地雪白潔凈。

頷聯(lián)“半軒秋月難分夜”二句，是寫紙帳的功用。每當(dāng)秋月臨軒的半夜，或是寒云未散的時(shí)分，僧人便進(jìn)入紙帳坐臥?！鞍胲帯薄耙婚健睂懠垘ぶ梅胖?。但這兩句也可理解為：紙帳如掛在軒窗的半輪秋月，或如飄在榻上的一朵白云。月和云渲染其潔白而柔軟的質(zhì)感。

頸聯(lián)“睡去浩然忘混沌”二句，是寫僧人在紙帳內(nèi)臥睡和宴坐的情形。上句形容入睡后懵懂迷糊的狀態(tài)，帳內(nèi)仿佛充塞著一片混沌不分的浩氣?！昂迫弧倍殖鲎浴睹献印す珜O丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”這是借用儒家之語。下句形容宴坐時(shí)清靜無為的心境，帳內(nèi)仿佛一切東西都消失干凈，只剩空無。“虛白”二字出自《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止?！薄夺屛摹芬抉R彪云：“室，喻心，心能空虛，則純白獨(dú)生也。”這是借用道家之語。紙帳潔白而帳內(nèi)空虛，所以戲稱“虛白”，雙關(guān)心境。

尾聯(lián)“綿綿不許纖塵入”二句，寫紙帳能阻擋外界的塵埃進(jìn)入，保持其內(nèi)在的潔凈。綿綿，安靜貌，形容紙帳的沉靜。任憑八面來風(fēng)，絲毫塵埃也不許其侵漏進(jìn)來。這與其說是在歌詠紙帳，毋寧說是借詠物而言志，表達(dá)斷絕外在六塵境界的決心。

（作者單位：四川大學(xué)中國俗文化研究所）

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