《唐人小律花雨集》是清代薛雪所編，共二卷，另有續集一卷，共錄詩800首，多晚唐作品。此書世所罕見，有清乾隆十一年（1746）江南薛氏掃葉莊刻本，現藏于國家圖書館。

一

薛雪（1681—1770），字生白，號一瓢，又號掃葉山人、槐云道人、磨劍道人、牧牛老朽。祖籍河津，生于蘇州吳縣，主要活動在康雍乾三朝，以醫名世，年90而卒，生平載于《吳縣志》。薛雪家學豐贍，唐代詩人薛能是其遠祖，曾祖父薛虞卿是文征明的外孫。青年期游于橫山葉燮之門，受詩古文辭之學，有入世之志，25歲參加康熙南巡迎駕，獻詩，未遇，后54、56歲兩征博學鴻詞科不就，隱于吳縣，以行醫為主。薛雪交游甚廣，既有官場之人，也有方外之士，交好者有沈德潛、袁枚、葉長揚、黃尊古等。薛雪受儒家影響頗深，其晚年“欲自附于周、程、張、朱之后”。（

袁枚《袁枚全集新編》十五冊，浙江古籍出版社2015年版）同時又欽慕釋家之學，與方外之人多有詩相贈，其他作品中也常見釋家語。薛雪心篤情深，胸次孤清，為人風雅任誕，乃吳中名士。沈巖稱其“極物外跌蕩之致，獨不耐世味猥瑣齷齪”（

薛雪《斫桂山房詩存》，《續修四庫全書》集部別集類，清雍正乾隆年間掃葉莊刻本，上海古籍出版社2002年版，沈巖序）。薛雪精于諸藝，尤工詩，然為醫名所掩，沈德潛稱“余友薛君一瓢，能文章、嫻騎射，醫學、繪事又其余也，而平生所好者，獨于詩”（

薛雪《一瓢齋詩存》，《續修四庫全書》集部別集類，清雍正乾隆年間掃葉莊刻本，上海古籍出版社2002年版，沈德潛序）。其著述頗豐，現存世者有《周易粹義》《醫經原旨》《重校內經知要》《一瓢詩話》《一瓢齋詩存》《斫桂山房詩存》《抱珠軒詩存》《吾以吾鳴集》《掃葉山房詩存》《唐人小律花雨集》。

《唐人小律花雨集》薛雪自序中稱“乾隆十有一年，次歲丙寅上元日，書于我讀齋中”。此時乾隆朝正值太平盛世，益于文化發展，蘇州更屬人文淵藪之地，文化氛圍十分濃厚，是清代詩學最發達的地方，薛雪時年66歲，已屬晚年，入世之心已泯，潛心醫術、詩歌。選此集的原因，首先是因閱洪邁《萬首唐人絕句》，“病其拉雜漫收，略無旨趣”。故擇“音韻悠揚，豐神駘蕩，詞淺味深，令人吟繹不盡者”凡五百首，名曰《唐人小律花雨集》。其次是薛雪本人偏好七言絕句，參照其詩集，七絕所占比重最大。最后是引導詩歌的發展，指導初學者寫作，正如在《贅言》中所說“是集恐詩道淪胥，沿洄不返，故為之另開捷徑，直達康衢”?？芍思且槐臼謬烂C的唐詩選本，以審美為旨歸，是薛雪詩學思想的體現。其書成后，又于南園吟社中，與詩友試背唐絕句，“不拘次第，隨筆錄出，或多至數十篇，或竟不能及數篇者。各各背訖，恰得三百篇無奇焉。反復吟繹，律和聲永，語多警策”。名之為《花雨續集》，與《花雨集》并付梓。

《唐人小律花雨集》薛雪自敘中稱“小律”指即七絕，“善學者由此而遍及諸體”，全書所錄皆是唐人七絕；“花雨”乃釋家語，敦煌文中“香飯云下，天花雨空”（

《全唐文新編》第四部，第五冊，吉林文史出版社2000年版），《小窗幽記》中“空門洗缽，花雨紛紛”（

陳繼儒《小窗幽記》，上海古籍出版社1999年版），指釋家大德說法或頓悟時的殊勝祥瑞。薛雪在自敘中稱其所選之作“讀之宛如天花雨空，各各妙香新好，非殷紅委綠所能仿佛”，可見他對所選之集自負甚高。

世存《唐人小律花雨集》一為二冊本包括正集、續集，曾為程定謨（

程定謨〔？—1837〕字心宇，號醒雨，清代昭文人，歷任安徽廬江訓導，翰林院典簿）所藏，一為單冊本，僅余續集，曾為吳榮光（

吳榮光〔1773—1852〕字伯榮，號荷屋，廣東南海人，嘉慶戊午舉人，己未進士。）校閱，皆為薛雪所居掃葉山莊的私刻本。

程藏本第一面空白處有四方印章，自上而下分別是：希蜀老俠、廬江校官、程定謨印、心宇，可知此本曾為道光年間程定謨所收藏，下一頁是牌記：唐人小律花雨集掃葉莊藏板。其后葉長揚序，行款為6，行格12，字體為楷體，共三面，后有印章二枚：葉長揚印、太史之章。其余行款8，行格19。上下單邊，左右雙邊，版心由上自下分別為：唐人小律、單魚尾、花雨集、頁數、掃葉莊。卷下26至27頁夾縫印有“榮茂彩記”四字。續集前有印章兩枚，分別是元片冰山、寶菊齋，印主不詳，其后是薛雪自敘，版式與正集相同。此本無評點批注，部分詩歌有紅色圈點。

吳校本《唐人小律花雨續集》，正集已佚。封面、序，皆脫落不見，目錄之后為所選之詩，中有吳榮光墨批。行款8，行格19，上下單邊，左右雙邊，版心同程藏本。所錄詩歌結尾有“南海荷屋校閱”，此本刊刻年代不詳。

二

《唐人小律花雨集》體例周詳，其安排順序如下：首列同學葉長揚所撰之《唐人小律花雨集序》，序中對薛雪其人及其詩學造詣予以高度評價，認為其人乃“奇才與高士”，在詩歌上“辨其源流，明于歷代正變升降之故，上自風騷以迄漢魏六朝唐宋諸家，論說所至，元元本本，殫見洽聞”。同時點出編選緣由，即“以《萬首唐人絕句》之選之泛濫而無旨趣也”。指出是集價值所在“俾學者知所從入之路，實足以嘉惠后進，以昭示來茲”。次列薛雪自撰之《唐人小律花雨集敘》，敘中自述編選原因，即對《萬首唐人絕句》不滿，故而選此集以指導學詩者。同時對此集之名、所選詩歌數量加以說明，并強調了此集的選詩標準。自敘之后是薛雪所撰《唐人小律花雨集贅言十二則》，贅言中詳述了選集的宗旨，并主張“悟入”，提出“六妙”一說，從中可窺見薛雪的詩學思想。贅言后是目錄，標明各卷所選作家及其選詩數量，所列詩人順序，據有唐之世，第次而下，以虞世南為首，終于無悶。次選詩正文，按目錄逐一排列各作家，與清人用韻不合之詩標記出。選詩凡500首，136人，上卷主要為初、盛、中唐詩人，76人，226首詩。下卷為晚唐詩人60人，274首詩。不錄帝王后妃及詩人杜甫。薛雪在贅言中說是尊唐代之所尊也，尊詩家之所尊也。

《唐人小律花雨集續》前有薛雪自敘，解釋此續集的由來，其后體例同于正集。選詩共300首，王建22首最多，其次是李商隱11首，杜牧10首，錄詩與正集有重合，亦以晚唐詩為主。續集成書之后南院吟社諸人皆謂“唐人小律，除君王、后妃、杜少陵不敢去取外，可謂無遺憾”。可知薛雪此集被時人所認可，在一定程度上可反映當時的詩學思想和審美觀念。

薛雪《唐人小律花雨集》的編選態度通達，雖有偏好，卻不拘泥一家，所選詩人甚多，初盛中晚皆有所涉及。薛雪是站在詩歌批評的立場上，選取最優秀的詩歌作品，指導初學者寫作。

首先從題材上看，薛雪對于選擇詩歌題材觀念比較通達，各種題材的詩歌都有選錄。其中占比例最大的是贈別酬答詩約105首，閨怨類及愛情詩約85首，羈旅行役和詠物類各約50首，懷古詠史、邊塞、山水、民歌、悼亡各10至20首，另有或寫一時心境、或寫回憶、日常生活的100余首。由此可知，《唐人小律花雨集》所選之詩以男女愛情和朋友之情為多。其次從所選詩歌的時代來看，初盛中晚詩歌占比例：初盛唐詩52首，約占10%；中唐詩174首，約占35%；晚唐詩274首，約占55%，所選詩歌以晚唐為主。所選之人，李商隱詩最多54首，其次杜牧31首，再次元稹、韓偓各24首。對于備受推崇的李白、王昌齡的七絕選錄雖高于盛唐諸家，但遠低于晚唐的小李杜、溫韋等人，分別是9首和12首。對于歷代所推重的杜甫，作者并未入選，原因并非是薛雪不推重杜甫，而是其過于推崇杜詩，正如他所說是“尊詩家之所尊”，他在《一瓢詩話》中多次給予杜甫以極高的評價。所選詩歌風格多樣，蕭散自然、清新俊逸、深婉纏綿、豪放落拓皆有，而以清新俊逸、深婉纏綿者為最多。體裁上，此集僅選七絕，清人唐詩選選絕句者不多，根據孫琴安《唐詩選本提要》所錄，今可見者僅10種，僅錄七絕者除本集外僅有陳法祖的《中晚唐七言絕句詩選》和陳溥的《唐人七言絕句詩鈔》二種，可見此集十分珍貴。薛雪選七言絕句的原因有三，第一薛雪在《贅言》中已述，他認為“詩乃絕學，必須悟入”，而七言絕句“乃學人初地功夫”?！吧茖W者由此而遍及諸體，上溯諸家，以窺風雅。若舍是而他圖，未見其能詩也”。七絕體制短小，適于表現一時的體悟和靈感，無須如律詩需要經過精心的撰結，故易于“悟入”。第二是薛雪本人對絕句有特別的偏好，考察其詩集，絕句所占比重是最多的。

由以上可知，《唐人小律花雨集》所錄詩歌皆為唐人絕句，時段上崇尚晚唐，于詩人首推李商隱，詩歌題材多樣而以“情”為主，風格各異而以深婉纏綿為宗。其主要特征是兼收并蓄，但以“情致深婉”為主。

三

清初詩壇或尊唐或崇宋，詩歌創作上蹈襲前人，其流弊逐漸顯露出來，到了乾隆朝詩論家們開始尋求新的路徑，主張詩歌的獨創性，薛雪之師葉燮就是其中翹楚。薛雪的詩學思想，在一部分上是承襲其師而來，同時又有獨創之處，開啟之后的“性靈說”，在《唐人小律花雨集》中可見一二。

此集的編選宗旨是“合乎六義，兼乎六妙”。這樣的詩作“音韻悠揚，豐神駘蕩，詞淺味深”，令人吟繹不盡。其中“六義”即是儒家的詩學理論“風、雅、頌、賦、比、興”要求詩歌要立意敦厚，體制停勻，合乎風雅。這是薛雪詩學思想中傳統儒家詩學理論的部分。“六妙”一說則是薛雪首次提出，見于贅言：

詩有六義，人盡知之；中有六妙，人不知也。何為六妙？即所謂豐、神、境、會、氣、韻是也。豐者，豐采；神者，神理；境乃得境；會乃會心；氣是氣度；韻則該乎風韻溫柔，音節悠揚，立意敦厚，體制停勻，非若運會之運，不由學力所造者也。合乎六義，兼乎六妙，不獨唐人詩中有之，自宋及今，未嘗無此佳作，特患具眼不到耳。

首先，薛雪對“六妙”解釋為：“豐者，豐采；神者，神理；境乃得境；會乃會心；氣是氣度；韻則該乎風韻溫柔，音節悠揚?！必S采、神理、得境、會心、氣度、風韻音節六者前代論詩家多有論及，并非薛雪原創，其貢獻在于將六者綜合起來，作為評價詩歌標準的一個方面，重視詩歌的審美效果。

其次，“六妙”中所包含的內容雖“虛”，但詩歌的“體格”包含其中，贅言說：“茲集專主豐、神、境、會、氣、韻六者，其所分體格諸法，亦未嘗不在其中。”即作詩的“實接、虛接、用事、前對、后對、拗體、側體”等諸法都包含在這“六妙”之中。

再次，薛雪認為詩歌的“六妙”是“不由學力所造”，他認為：“學詩必有悟解，方能入手，不然即窮搜二酉，淹貫三通，欲歷風雅藩瀚，何啻數仞宮墻？”與嚴羽“詩有別材，非關書也”相同，是對清初以來以學問為詩，以考據為詩風氣的反撥，其“悟入”亦同嚴羽“妙悟”說，主張表現個人性情，已經包含“性靈說”的色彩在里面。

最后，“六妙”要求詩歌創作不傍門戶，以審美為取向。在此集中雖然選錄晚唐作品最多，但在序言和贅言中卻并未刻意提及，而是說“合乎六義，兼乎六妙，不獨唐人詩中有之，自宋及今，未嘗無此佳作”?？芍ρ┎⒉幌癫糠诌x家以某個時間段為宗，而摒棄其他人或朝代的詩歌，而是認為只要詩歌本身的“合乎六義，兼乎六妙”，即是佳作。在這一點上，薛雪或受其師葉燮的影響，葉燮認為“茍于情、于事、于景、于理隨在有得，而不戾乎風人永言之旨，則就其詩論工拙可耳，何得以一定之程格之，而抗言《風》《雅》哉？”（

丁福?！肚逶娫挕飞蟽?，上海古籍出版社1978年版）即認為詩歌只要表現詩人的珍視情感，不悖風人永言之旨即可，沒有必要以前代為宗。

另外，此集的自序及贅言論詩中多引用佛家語如“天花雨空”“頭頭是道”“悟入”，可知薛雪的詩學思想在一定程度上受佛家審美觀念的影響。

通過以上對《唐人小律花雨集》薛雪選詩以及對自序、贅言的分析闡釋，可見薛雪的詩學思想一方面承襲葉燮的理論，主張作詩不傍門戶，自成一家，表現個人情感的同時不與傳統儒家詩學的“六義”相悖；另一方面提倡“悟入”與“六妙”，這在一定程度上受釋家觀念影響，是對詩歌審美價值的肯定。其詩學思想已有濃厚“性靈說”的色彩。薛雪與袁枚為忘年之交，并得到袁枚的推崇，故可知薛雪詩學思想上承葉燮，下啟袁枚，為其“性靈說”的先聲?！短迫诵÷苫ㄓ昙纷鳛橛星逡淮儆械膬H錄七絕的唐詩選本之一，編選嚴謹，選詩精良，傳播廣泛，從中可略窺清中期的詩學風氣和審美觀念。

[本文為國家社科基金重大項目“歷代唐詩選本整理與研究”（16ZDA174）階段性成果]

（作者單位：首都師范大學文學院）

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