裴頠

裴頠逸民稱談藪，

何王貴無我崇有。

無為乃是君王事，

臣子安得拱其手

——黃玉順《詠裴頠》

簡介

裴頠（公元267～300年），字逸民，河?xùn)|聞喜（今山西絳縣）人，魏晉時期哲學(xué)家，其父為魏晉著名學(xué)者裴秀。裴頠自幼發(fā)奮讀書，博學(xué)弘雅有遠(yuǎn)識。當(dāng)時的人們稱他為“言談之林藪”。

人物小記

裴頠，裴秀之子。西晉時期重要的朝臣，也是當(dāng)時的名士。生于晉武帝泰始三年，卒于惠帝永康元年，年34歲。

裴頠曾祖父裴茂，后漢靈帝時歷任郡守、尚書；祖父裴潛；父裴秀。裴頠少時聰悟有識，很早就以善談《老子》、《易經(jīng)》而知名于世。

他弘雅有遠(yuǎn)識，惠帝時為國子祭酒，兼右軍將軍，以誅楊駿功，封武昌侯奏修國學(xué)，刻石寫經(jīng)累遷尚書。每授一職，他都殷勤固讓，博引古今成敗以為言。進(jìn)尚書左仆射，專任門下事。后為趙王倫所害。惠帝反正，追謚成。

頠患時俗浮虛，著崇有論以釋其蔽。他的著作有《崇有論》和《辯才論》?！掇q才論》大概是討論當(dāng)時所謂才性問題的，還沒有寫成，他就被害了?，F(xiàn)在流傳下來的只有《崇有論》，《晉書》把它完全載入裴頠的傳中。有文集十卷（《唐書經(jīng)籍志》、《隋書》注作九卷）傳于世。

主要思想

裴頠的思想可以概括為以下幾點：首先，裴頠認(rèn)為，總括萬有的“道”，不是虛無，而是“有”的全體，離開萬有就沒有獨立自存的道，道和萬有的關(guān)系是全體和部分的關(guān)系。他的觀點有力地批駁了“貴無”派認(rèn)為萬物背后有“道”、萬有背后有“無”的唯心主義觀點。

其次，他主張世界萬物是互相聯(lián)系、互相依賴的，并不需要有一個虛無的“道”來支持，萬有并不以“無”作為自己存在的條件。

再次，萬有最初的產(chǎn)生都是自本自生，萬有既然是自生的，則其本體就是它自身，“無”不能成為“有”的本體。在裴頠看來，萬物的本體就是事物自身的存在，萬物皆因“有”而生成，不能從“無”而派生。同時他又認(rèn)為，“無”是“有”的喪失和轉(zhuǎn)化。

最后，他認(rèn)為，“無”不能對事物的存在和發(fā)展起積極作用，只有“有”才對事物的發(fā)展變化起積極的影響。他說：“心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，謂心為無也；匠非器也，而制器必須于匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也?！币簿褪钦f，心靈和實踐是兩碼事，不能認(rèn)為心是無的。工匠不是器物，但是制造器物必須依靠工匠。

裴頠認(rèn)為，《老子》的主旨在于通過對“本”的強調(diào)，提醒人們不要舍本逐末。但是后來魏晉時期的責(zé)無論者背離《老子》的本來宗旨，“遂闡貴無之議，而建賤有之論”，“深列有形之敝，盛稱空無之美”，玄風(fēng)愈煽愈熾，于是整個社會盛行清談之風(fēng)，背離社會現(xiàn)實。裴頠認(rèn)為按照貴無賤有的論斷，必然取消倫理價值。