文藝創(chuàng)作及詩詞藝術特征

一、文藝創(chuàng)作的基本方法

（一）文藝學的研究特點

文藝學是研究文學藝術創(chuàng)作規(guī)律的科學。它用一種感情和理性的手法，像畫家用色彩一般，根據(jù)自己的認識、意識、印象等等，把自己的所見表示出來。通過作品喚起對讀者的意象，讓讀者去欣賞、咀嚼、體會、思考。文藝作品是文藝家通過社會生活在大腦中的能動反映，反過來又作用于社會生活。文藝家的創(chuàng)作活動，包括社會生活、作家頭腦和文藝作品三個要素。文藝家通過深入生活和體驗生活，將社會生活的素材反映到大腦，再進行加工、提煉、概括和升華，進行典型化處理，得到普遍性的東西，于是便完成了社會生活——作家頭腦——文學作品的創(chuàng)作過程。詩是語言的藝術，藝術的語言是飽含詩意的，詩人用理性和藝術思維去加工生活素材，并以形象思考著世界、理解著世界、說明著世界。

詩詞把意、境、情三者高度融合。詩詞的主題是抒情、言志，就是為人民展現(xiàn)出志氣豪情、自信、自強，走上中華宏偉復興的康莊大道。

（二）中國是詩歌王國

五千年的華夏文明史已給后人留下了《詩經(jīng)》《楚辭》、唐詩、宋詞等流芳千古的詩歌杰作，它們代表中國古典詩歌的最高成就。詩歌是文學的一種體裁，它包括詩、詞、歌、賦等有韻之文。詩歌是一種情感藝術、想象豐富、形式集中、節(jié)奏鮮明、語言精煉的文學樣式。詩是語言的藝術，語言是詩的元素。故詩歌深受人民群眾的青睞。

唐代是一個詩的時代。唐代詩壇出現(xiàn)過大批詩人和具有獨特風格的藝術作品。唐代社會經(jīng)濟繁榮，為唐詩的輝煌提供了極好的社會環(huán)境。唐詩有五萬二千余首詩流傳下來；宋詞在唐詩的基礎上發(fā)展，更表達深長、細膩、豐富的感情，留下二萬余首。唐詩、宋詞為發(fā)展中華文學藝術做出了歷史貢獻。

（三）繼承唐詩傳統(tǒng)與創(chuàng)造時代特征的詩詞藝術，是時代的要求和中國復興的主流

20—21世紀的中國人民，在中國共產(chǎn)黨人的領導下，反對封建主義、帝國主義、官僚資本主義的壓迫，于1949年獲得了解放和新生，中華民族已經(jīng)重新站在世界民族之林，用毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀武裝人們的頭腦，以愛國主義和時代精神煥發(fā)人們的新思維、新境界，走和諧之路、小康之路，奔向現(xiàn)代化。中國人繼承中華民族五千年來的文明史，在21世紀的多元文化的新時代，要對世界做出應有的貢獻。用詩的語言，表達現(xiàn)代中國的時代風采，展現(xiàn)中國崛起、中國形象、中國奇跡、中國氣派、中國力量、中國自信、中國責任，展示出改革開放、發(fā)展、創(chuàng)新、自強的新形象，以響亮歌聲高唱到世界的每一個角落。煥發(fā)民族精神，和諧擁抱世界，高尚廣闊的胸懷，向中國人民和世界人民歡呼、吶喊，唱出時代詩歌新篇章。現(xiàn)代詩詞創(chuàng)作應該繼承傳統(tǒng)與科學發(fā)展相結合，創(chuàng)造出具有時代特色、中國特色的新詩篇。高唱人民共和國的誕生、成長、發(fā)展、復興和創(chuàng)造出新的美好未來，走國強民富之路，展現(xiàn)出文藝特有魅力，這是文藝工作者的光榮任務。

文藝學的基本創(chuàng)作方法，是以最大的努力，實現(xiàn)以理論武裝頭腦，以時代精神鼓舞人們，以高尚品格引導人們，以藝術創(chuàng)新提煉升華作品，把社會生活、作者頭腦、藝術升華融為一體，面對時代的特征，概括出典型化的藝術作品，創(chuàng)作出人們喜愛閱讀的作品來。

二、詩詞的藝術特征

詩歌具有六大特征：即形象、集中、抒情、節(jié)奏、意境、言志。

（一）形象

即生動感人，反映生活，闡發(fā)事理，精辟哲理，形象思維。“形象是文學藝術的開始。”（艾青《詩論》）形象具有典型性。通過個性化的形象來反映事物。如本人作品《狂歡火神在彝春》中寫道：“五色繪身跳火神，祭火街宴歡新春。日月星辰光波滾，棕葉裙服系腰身。”典型地反映出彝家人在新春時的狂歡心態(tài)。形象具有概括性，選取最富有典型意義的片段來反映整體。如本人作品《勇氣致勝——楊威》中寫道：“三屆元老小揚名，淚如泉涌故園情。鼓足勇氣不退役，吊環(huán)飛揚贏掌聲。”概括出北京奧運男子體操個人全能冠軍奪取金牌的艱辛奮斗的毅力和豪情，也反映出在中華體壇上奮力拼搏青年佼佼者的勇氣。形象具有中介性。即通過事物來塑形象，詩人的思想感情在中介形象中表現(xiàn)出來。如柳宗元在《江雪》中寫道：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”見不到鳥飛，見不到人影，孤翁在冰雪中垂釣，表現(xiàn)了詩人的感情和毅力。詩歌具有多義性。采用比興的手法，反映出詩人言在此而意在彼的抒情。如王昌齡在《從軍行》中寫道：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”第三、四句有兩種解釋，其一，表現(xiàn)出將士安邊報國的豪邁氣概；其二，也可解釋為表現(xiàn)出戍邊將士的悲傷情緒。

（二）集中

集中和凝練是詩歌的本色。何其芳說：“詩是一種最集中地反映社會生活的文學樣式。”臧克家說：“以經(jīng)濟的字句去表現(xiàn)容量較大的內(nèi)容，這是詩歌的一個重要特色。”本人作品《風雨十載千秋名》中寫道：“風雨十載同路行，合作互利億戶盈。緊密經(jīng)貿(mào)零關稅，旅游商機喜相逢。和諧民主歌仙境，包容共識唱振興。”突出風雨十載、包容共識這個主題，頌揚香港回歸祖國十周年的和諧繁榮美景，集中說出了香港與祖國同舟共濟創(chuàng)美好的景象。

（三）抒情

感情是詩歌的第一生命，融景入情，寄情于景，借景抒情，寓情于事，以情感藝術傾吐內(nèi)心的強烈感情。故詩人白居易曾總結說：“詩者，根情、苗言、華聲、實義”，這是對詩的含義的概括。艾青在《詩的散步》一文中，對情、言、聲、義做了進一步解釋。“情”是一切思想、情感的活動。“言”是指一切語言文字，作為表現(xiàn)詩的工具。“聲”是文字和語言所含有的美，指音節(jié)、旋律、韻。“義”是詩作本身所可能帶給社會的作用，這是一切作品的終點。臧克家在《學詩斷想》中鮮明指出：“詩歌在文藝領域上獨樹一幟。旗幟上高標著兩個大字：抒情。敘事詩也不能忽視這個特點。”

感情，實際上就是指人們對客觀世界的心理反映。抒情詩的核心內(nèi)容是詩人主觀地抒發(fā)自己的情感，情感又升華為對客觀事物的提煉、和韻、詩化，給人們理性與藝術的結合，走向和諧、美感、情深的高峰。

血濃于水的親情，反映出人與人之間的感情，人類共同走向和諧、和美、和平的文明世界。北京奧運人與人之間的感情交流達到高峰之時，數(shù)萬名中外運動員，開幕式八百演員，與九萬觀眾見面，溝通心靈，創(chuàng)造美好；中國萬名志愿者，兩萬火炬手，數(shù)千萬體育愛好者，廣泛參與奧運和諧盛會，中華與五洲沸騰歡呼，載歌載舞，唱出了一曲華夏文明的凱歌。本人帶著情感寫下了《中華畫卷獻奧運》的詩篇，寫道：“華燈燦爛萬象春，九萬座席群情深。民族歌舞眾歡喜，耀眼光環(huán)照人心。彈奏古樂驚心魄，雷鳴掌聲迎國賓。遠方有朋吟誦愛，五彩焰火綻放珍。鳥巢飛瀉繁星閃，紅衣少女演奏親。圣火點燃映五彩，同享和平奏弦琴。”在奧運火炬接力回北京之時，本人情系奧運又寫了《萬水千山激情傳》，寫道：“北京鳥巢燃激情，中西文明通神靈。二萬炬手風雷勁，傳遞愛心歌舞聲。天涯海角奔喜慶，珠穆朗瑪聯(lián)長城。乘舟騎馬搭游艇，吶喊助威踏月行。鄉(xiāng)村老嫗盼火炬，貼臉童娃喚友朋。曲阜孔園繪畫境，五岳泰山唱和風。華夏文明久昌盛，五洲人民盼福星。和諧之旅橋梁架，交流融合天下平。”

山水情、家園情、愛國情是人與自然之間的感情。天人合一，是人們向往的綠色生態(tài)家園，人與自然和諧相處，創(chuàng)建綠色家園，大自然為人類留下一個美的世界。人類在工業(yè)化進程中，要愛護自然、保護自然，給子孫后代留下“世外桃源”般的生態(tài)綠洲。遠眺玉龍雪山銀光閃閃，高山冰湖，風光壯麗；近看劍川壩子，林海茫茫，湖水澄碧，山花爛漫，構成一幅綺麗迷人的自然風光畫卷。本人一覽麗江老君山自然美景，情不自禁寫下了詩篇：“高山湖泊九龍?zhí)叮滩执浒自崎e。峽谷瀑布疊水漫，細瀑飛濺山水緣。杜鵑林叢黃紅艷，五彩繽紛瑰麗天。石海石河巖石旋，和諧自然天人歡。”

（四）節(jié)奏

詩歌是經(jīng)過提煉的韻文。講究節(jié)奏、聲律、韻律和旋律。節(jié)奏是有規(guī)律地運動造成的，詩歌的節(jié)奏表現(xiàn)出有規(guī)律的語言、質(zhì)韻、聲調(diào)、修辭都是必須的。詩歌的語言精煉、瑯瑯上口、悅耳動聽、陰陽頓挫、和諧樂美。詩歌同音樂舞蹈伴行，故可達到音樂旋美之功效。詩歌壓韻、朗誦和演唱起來，順口動聽，節(jié)奏鮮明，便于抒發(fā)思想感情，讓聽眾產(chǎn)生美的享受。如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”朗誦起來，利于造成詩歌的鮮明節(jié)奏，增加詩的樂美。如岑參的《白雪歌送武判官歸京》有這樣的詩句：“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。”從冰天雪地到春暖花開，把人們帶進了萬物生長的春天。

（五）意境

所謂“意”，即“詩意”，表達詩的思想內(nèi)容；所謂“境”，用詩描繪外界客觀事物，包括人、事、物、景等。所謂“意境”，即“意”與“境”高度融合的藝術境界，詩成為客觀事物和詩人主觀感受相結合的產(chǎn)物。意境是詩人對情景的感興；是詩人的心與客觀世界的契合。唐代詩人王昌齡對詩的三境是這樣解釋的。“詩有三境：——一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境家，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境，亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”（自《中國歷代文選》第三冊）故詩人要把握“詩魂”，即把握詩的主題思想，表達詩的感情世界，高度融合“意”“境”“情”三者的思維方法，寫出有境界的詩來。如張九齡的寄托思念情感的詩《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。”

（六）言志

“詩者，蓋志之所之也，情動于中而形于言。”（蕭統(tǒng)《文選序》）詩的主題是抒情、言志。朱自清曾說：就詩歌理論而言，“詩言志”是開山綱領。人們的基本愿望就是生存，改善生存狀態(tài)，渴望愛情，過幸福美滿的家庭生活；進而熱愛祖國，熱愛家園，為國分憂，建功立業(yè)，實現(xiàn)人生價值，自強不息，品格高尚，戰(zhàn)勝惡勢，渴望和美，熱愛和平，為人類做貢獻。如“砍頭不要緊，只要主義真。”（夏明翰《就義詩》）“恨不抗日死，留作今日羞。”（吉鴻昌《就義詩》）“故國山河壯，群情盡望春。”（羅世文的就義詩）“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”（魯迅《自嘲》）這是一批氣壯山河正義之詩，不怕“砍頭”，堅決“抗日”，熱愛祖國，甘為人民的“孺子牛”，鞠躬盡瘁死而后已的革命氣概和硬骨頭精神。今日，改革開放，更為當代中華兒女反映時代精神，謳歌偉大復興，創(chuàng)造出大批言志詩。如“馬列傳播局面開，中國工運蓬勃來。嘉興南湖水神采，黨的綱領上春臺。東方紅日冉冉起，開天辟地壯志懷。”（《紅日在東方升起》）“大渡河水急深流，鋼鐵勇士過鐵索。懸空鐵橋沖對岸，面對炮火奪橋頭。強冒彈雨凱歌奏，轉(zhuǎn)危為安取勝收。”（《紅軍飛渡瀘定橋》）“巍峨射塔挺立安，云淡風輕莊嚴看。茫茫戈壁風帆滿，人群興奮觀箭穿。遠望五號獲信息，三名航員情泰然。感覺良好喜訊報，舉國歡騰盛事傳。”（《神七飛天舉國歡》）“非凡勇氣天地間，撥亂反正抉擇歡。三步戰(zhàn)略豪氣邁，溫飽小康笑語喧。中華復興道寬廣，宏偉事業(yè)史無前。”（《宏偉事業(yè)道路寬》）言志，就是為人民展現(xiàn)出志氣、豪氣、自信、自強，走上宏偉復興之康莊大道。

三、詩詞的表現(xiàn)技法

（一）想象與聯(lián)想

它們都是思維活動。想象是思維織成的錦彩，而聯(lián)想是由事物喚起類似的記憶。沒有想象與聯(lián)想，詩人不能實現(xiàn)由此事物向他事物的飛躍，豐富的想象如何實現(xiàn)。如“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”（《詩經(jīng)·關雎》）就是“雎鳩在河洲，美麗的姑娘是君子愛慕的情人”的一種聯(lián)想。又如“傣家竹樓春滿庭，緬寺佛塔故園情。孔雀羽翎綠態(tài)境，淳樸民風四時寧。”（《綠色田園孔雀情》）這是在傣家竹樓緬寺之家園聯(lián)想到孔雀、淳民享受著生態(tài)綠洲之美景。

（二）賦、比、興

“賦”，即敘事和描寫；“比”，即比喻，以彼物比此物，使詩的形象更生動、更鮮明；“興”，即觸物興辭，抒發(fā)情感。如“一步一叩額頭迎，沿路飛沙佛徒誠。邁步閉目心神韻，白云藍天和美風。飛向天宇神川敬，棲息圣地春水生。達摩山上雪水凈，靈魂天堂潔白寧。”（《達摩神山藏人天》）通過描寫佛徒誠心、自然風光、春臨大地、靈魂潔白、抒發(fā)人的純潔情感。又如“太陽鼓響歡樂天，五谷豐登笑語喧。竹筒竹竿舞蹈艷，通宵歡慶熱氣甜。狂歡沸騰酒肉宴，迎來幸福豐收年。”（《保佑基諾太陽神》）此詩比喻太陽神的來臨，基諾人家五谷豐登，狂歡舞蹈喜沸騰，迎來人間幸福的美好景色。又如“茶馬古道人氣昌，傈僳民風田園鄉(xiāng)。雪山冰川翹首望，杜鵑林海百世芳。湖泊瀑布悅心賞，動物樂園引興長。”（《維西葉枝傈僳風情》）此詩描繪出傈僳民族的田園風光，雪山杜鵑林海的生態(tài)美景，天人合一的詩境畫卷。

（三）象征和寓意

象征必然帶來寓意，寓意是通過象征表達出來。“象征是事物的影射；是事物互相間的借喻，是真理的暗示和譬比。”（艾青《詩論》）作者運用象征手法，將自己的思想感情寓意于具體形象進行具體描繪，構成詩的意境。寓意于比較復雜的思想感情，譬如：“山之精神”是“云煙”的寓意，“春意濃濃”是“花草盛開”的寓意。如“傣寨臨水萬方寧，碧波蕩漾濃郁情。吉祥之水妙佳境，潑水狂歡熱度升。”（《傣寨風情》）詩人通過傣族人潑水狂歡這個歡樂的日子，寓意“水”為吉祥之物，在碧波蕩漾、傣寨安寧的環(huán)境中，體驗民族和諧之情。又如“櫻花盛開花節(jié)來，彝家姑娘笑開懷。琴奏歡舞滿神彩，紅男綠女歡舞臺。熊熊篝火照滄海，吉祥如意聚資財。”（《花潮涌動踏舞海》）“櫻花盛開”寓意著“彝家姑娘春滿情懷、踏舞歡快、篝火熊熊、吉祥如意來”。

（四）對比與排比

對比，可以突出矛盾，說明事物的特點和本質(zhì)。運用對比手法，增強文采，強化感情，揭露丑惡。如“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”（杜甫）又如“夕陽無限好，只是近黃昏。”（李商隱《登樂游原》）詩人對美好晚景的留戀，對比時代正處晚唐“黃昏”之時，發(fā)出哀傷慨嘆。

排比，就是把大體相似的詩句排列起來，反復詠嘆感情，給讀者深刻的印象。如“爺娘聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來，當戶理紅妝。”（《木蘭詩》）

（五）夸張與含蓄

夸張，放大或縮小某一事物，用于突出、強化、加深感情色彩，達到抒情目的的一種修辭方法。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”（李白《望廬山瀑布》）又如“霜皮溜雨四十國，黛色參天二千尺。”（杜甫《武侯廟柏》）都是夸張手法的運用。

含蓄，不把話直說，給人留下回味，達到言有盡而意無窮的藝術境界。如“國破山河在，城春草木深。”“烽火連三月，家書抵萬金。”（杜甫《春望》）作者面對唐代“安史之亂”留下國都殘破、滿城荒草的慘象，聯(lián)想起烽火連天、交通阻斷、家書抵萬金的掛牽，含蓄描繪出憂國之思、哀家之戀的熾熱感情。

（六）襯托與渲染

襯托，言客體表主體的映襯手法。如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。”（白居易《長恨歌》）這是渲染楊貴妃的“回眸一笑”，又映出“六宮粉黛”女兒之黯然失色。

渲染，即烘托環(huán)境，渲染氣氛，濃化感情色彩，突出主題的一種技法。如“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。”（李白《關山月》）詩人以明月、長風、天山、云海、玉門關為特征，勾畫出一幅萬里邊寨圖，渲染著強烈的思鄉(xiāng)情。

四、結語

人類的社會生活，是文學藝術的靈感源泉，文藝作品應該反映出比實際生活更高、更集中、更典型的文藝，喚醒人民群眾，團結起來，推進歷史的前進、時代的進步，向往美好的未來。

2011年5月1日