摒棄李斯的“鼠目寸光”——小人得志

在《論語別裁》中，講吳起之前，南懷瑾先生先講了一段儒家末流支派的插曲。而講到這一段，涉及政治哲學史這一話題的時候，南先生重點講了李斯。南先生說，我們可以把李斯的哲學叫做老鼠哲學。

事實上，南先生無比痛斥李斯的老鼠哲學，甚至直言不諱地罵道：“結果李斯碰到秦始皇這樣一個混蛋，兩個搞在一起，于是把一個國家搞得民不聊生。”為何南先生會嚴厲批判李斯的老鼠哲學？那么我們先來弄清楚，究竟什么是老鼠哲學。

眾所周知，少年時的李斯家境貧寒，當時他師從荀子。據《史記》記載，在李斯當小吏期間，有一天，李斯去上廁所，看到糞坑里的老鼠，長得又小又瘦，見到人就倉皇地逃跑，樣子十分可憐，也很卑賤。后來又有一次，他經過米倉的時候，發現在米倉中偷米吃的老鼠又肥又大，見到人也不怕，不但不逃跑，反而顯得很神氣。

李斯琢磨了半天，反而給他悟出了一個現實的道理來：恥辱莫大于卑賤，悲哀莫大于貧困。廁鼠饑之食糞便，而人狗見之，則奮力追打，總是生活在一種驚恐和偷食之中；倉鼠食囤積之糧，棲息在寬大的廊檐下，而人狗不擾。可見人之賢與不賢，與他所處的環境有非常大的關系。用李斯自己的話來說，就是“在所自處耳”。

對此，南先生將李斯的“在所自處”解釋為“有所憑借”。李斯認為，廁鼠之所以見人就跑，是因為它們無所憑借；而倉鼠見人反而表現得很神氣，是因為它們有所憑借。進而，南先生將“憑借”理解為有本事，有靠山，有本錢之類。

李斯因老鼠而領悟到現實的道理之后，便辭別荀子，說：“處卑賤之位而計不為者，此禽鹿視肉，人面而能強行者耳。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為，此非士之情也。”而這也正是李斯的老鼠哲學。荀子一聽，說，你這個學生的這種思想真是很糟糕，你快去吧！于是就放棄了李斯。

結果，如南先生所說：“李斯和秦始皇兩個混蛋，‘鼠目寸光’，只搞老鼠哲學注重現實，不知仁義道德為何物的結果，自秦始皇身死沙丘之后，李斯也自家難保。所以在他父子臨刑的時候，他對兒子說：‘此時要想和你牽黃犬出東門也不可能了。’”

由此可見，李斯的老鼠哲學，縱然一時讓他能夠成功，但是，也不過是暫時的，當他失去了他的憑借的時候，他便難以保全自己。更主要的是，李斯的成功，也不過是小人得志；他越得志，對國家和百姓，越是種禍害。況且，李斯靠著他“鼠目寸光”的老鼠哲學取得成功，也有很大的歷史偶然在其中。

回到我們的現實生活中，我們必須想到一句話：“斯人已去，后人鑒之。”特別是在我們的職場生活中，李斯的老鼠哲學更是我們應當摒棄和規避的。但事實上，很多人都在潛意識里踐行著李斯的“老鼠哲學”，并且對此獲得的成功引以為傲。殊不知，這是把自己的成就建立在損害別人的利益之上。用南先生的話來說，就是“不知仁義道德為何物”。

大家都知道，李斯搞老鼠哲學，一切以自己眼前的利益為重，不念舊情，殘害自己的同窗韓非；史上愚昧的“焚書坑儒”也是李斯提出的建議……而在我們的職場上，類似的人甚而有之。比如，為了與同事爭得某個頭銜、職位，獲取某種獎勵，甚至不惜損害同事之間的情誼，明槍暗箭，甚至鉤心斗角。縱然最后贏得了自己一直渴望的東西，可是仁義道德又何存？為了取勝，而傷害別人，甚至喪盡天良，沒有一點道德心，作為一個受過教育的人甚至是受過高等教育的人，心里是否還會有一些愧疚感和恥辱感？

這也正是南先生痛斥李斯老鼠哲學現實依據。在職場中，我們應當摒棄李斯的老鼠哲學，以免自己淪為一個得志的小人。這不僅是破壞職場和諧的大害，從長遠角度來看，也是搬起石頭砸自己的腳的表現。

仔細想想，縱然一時風光，有所憑借，但是，終究還是倚賴著別人，別人可以提拔你，必然也可以給你穿“小鞋”，甚至攆你走。人要靠自己，才是王道。自己要站住腳，不僅要有真本事，還要心存仁義道德之心，凡事要對得起天地良心，要得人心。特別是在利益沖突明顯的職場中，我們更應該做一個正直、有長遠眼光、有本事的君子，而非如李斯一樣，小人得志。事實證明，小人得志，并不久長。