荀子的血肉被魯南大地收去了。早先只是蘭陵城東南郊野上的一個(gè)小墳頭，添的土多了，積出了山的姿態(tài)。

一個(gè)思想者在這里靜眠。散發(fā)著古遠(yuǎn)氣息的泥土裹緊他，溫潤的水分滋孕出鮮碧的草樹，仿佛從他的身體上長出。我來的時(shí)節(jié)，殘冬的寒峭剛剛過去，紛繁的枝條溢滿春天的芳馨。樹身帶著深沉的神情佇立，幾抹輕倩的針葉陰影投映在孤零的墳上，常青的樹色象征著生命的久遠(yuǎn)。墓上的青草在風(fēng)中綠波般漾動，宛似布滿蒼老額頭的智慧的皺紋。野花也來奪一點(diǎn)風(fēng)光，花瓣細(xì)小，繚亂地吐出粉白與淡藍(lán)，受了風(fēng)吹，猶似化成蝶翼，轉(zhuǎn)瞬就翩翩旋舞，繞墓而飛。思想的顏色燦燦地閃，吸引著人們的想象。

荀子兩任蘭陵縣令，度過的年光近二十載。那時(shí)，他是這個(gè)名邑的擔(dān)綱角色，就像他以強(qiáng)健的思辨力在諸子百家中獲享學(xué)術(shù)尊榮一樣。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，思想的開放蔚成繁盛的爭鳴局面，袞袞時(shí)賢的慧覺，是那個(gè)活躍的年代孕育的，又照亮那個(gè)年代。曾在歷史上共處的諸公，生前，接納他們的是社會，死后，接納他們的是熱土——走盡了有涯之生，各自帶著風(fēng)雅遁入孤寂的空間，在枯守中承受濃重的黑暗的包圍。最帶情感溫度的是，擁抱荀子的乃終老之地——蘭陵的黃土，同趙國的故土一樣叫他噙滿激動的淚水。被清謐攫住的心，最宜耽入沉思和遐想，他不感到失落。永遠(yuǎn)辭別了人世，天國的門闕訇然敞開，荀子迎向新異的一切。

遠(yuǎn)近而來的參謁者，穿過一扇扇髹紅漆、鑲金釘?shù)拇箝T，輕步接近先哲袒露的心扉。重檐的后圣殿，是為象征思想的重量而興修，名為“夢花筆”的華表，是為象征生命的高度而刻造。建筑寓意都落在欽敬與追懷上。在這個(gè)令后世的目光和心靈良久駐留的地方，我一時(shí)的所想，竟是那座無數(shù)人經(jīng)覽的濟(jì)慈墓——惹得雪萊為它動情，并用欣羨的語氣說：“想到人死后可以被埋葬在這么甜蜜的地方，不禁使人迷戀上了死亡。”瞅瞅冢前分立的墓碑、翁仲，我更在心里默誦正殿內(nèi)外橫匾上的題字：“最為老師”、“周孔之紹”。供于方正拜臺上的荀子坐像，是工匠模擬他的形神悉心雕鏤而成的作品，掃視的一瞬，我記住了清癯的面容和蓄在頜下的濃須，還有一雙閃動著明慧之光的瞳眸。把“生受崇敬，死備哀榮”八字給他，是合適的。

天授的心智稟賦，使荀子將一生中的黃金時(shí)段勵志于學(xué)理的創(chuàng)制。從思考出發(fā)的書寫，讓他通過充盈卓識的語匯來表現(xiàn)自己。神圣的精神勞動，是天職和使命。他向世界贈送了自己擁有的最好的東西——深邃的思想和誠樸的感情。“博雅”、“知明”諸字，鐫在墓道中間的牌坊上。這標(biāo)簽化的圣訓(xùn)，語出《勸學(xué)》無疑。我們多是在語文課上懷著贊嘆的心情記誦此篇，從語詞間流貫的古雅風(fēng)調(diào)中初識荀子。暢達(dá)的論理、警策的箴諭、嚴(yán)縝的邏輯，顯示了思想家的一面；繁復(fù)的譬喻、整練的句法、排比的氣韻，顯示了文學(xué)家的一面。真理從來都切近人生，精神的功績也是現(xiàn)實(shí)的。他的精進(jìn)的教誨，仍然在為學(xué)子的成長服務(wù)——點(diǎn)燃胸中熾烈的信念，竟至改變了命運(yùn)。當(dāng)他們摒棄混在心間的各種雜念，敦習(xí)進(jìn)修，使?jié)撛诘牟胖谦@得長足發(fā)展后，定會親切地懷憶這位帶著榮耀遠(yuǎn)去的尊師。

稷下游學(xué)，對知識汲汲以求，為荀子淵深的學(xué)養(yǎng)打了底。他承習(xí)孔孟，用精辟的言辭建構(gòu)儒家的精神秩序。古與今、天與人、名與實(shí)、義與利、善與惡、禮與法，對于充滿矛盾意味的概念，皆持獨(dú)異的灼見，傾心解析深奧的意義之謎。基于認(rèn)識選擇的理性定位，是在時(shí)間線上確立的坐標(biāo)，引導(dǎo)后人向著儒學(xué)的源頭尋溯。

“天行有常”是荀子尊奉的天道觀。究天人之理，飛蕩慷慨之氣，代表了人類的自信。上古時(shí)代，少數(shù)智者才能看到這個(gè)高度。他用理智的聲音壓倒飛來的質(zhì)疑，使自己躍上思想家的峰巔。他對觀念世界的成功塑造，促進(jìn)了古代哲學(xué)的成熟。他那仰天而嘯的風(fēng)姿，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然，一顆孤傲的靈魂在無邊的寰宇狂奔。同在穹蒼之下，他不像屈原那般憂憤，也不像莊周那般玄遠(yuǎn)。

“人之性惡”是荀子對孟軻發(fā)出的辯難，也提出一個(gè)深刻的道德命題。面對人性，孟子投來的目光是溫良的，荀子投來的目光是冷厲的。他的思緒固執(zhí)地轉(zhuǎn)向人性的另一面，并直接亮出詰問的鋒芒：不經(jīng)過教化，先驗(yàn)的善只是理想化的幻象。相異的識見深處，又都暗含理想主義的色彩。一代儒宗錢大昕謂之“立言雖殊，其教人以善則一也”。善惡觀念是復(fù)雜人性的抽象，對于心靈的默化往往又在日常的浸淫里。歌德的看法或近于述圣公子思的中庸準(zhǔn)則，他這樣講：“我們稱之為惡的東西，只是善的另一面，它對于善的存在以及構(gòu)成整體是必不可少的，就像要有一片溫和的地帶，熱帶就必須炎熱、拉普蘭就必須冰凍一樣。”天道遠(yuǎn)，人道邇，形而上的奧旨，我是常人，故不能解，只好求諸奇異的力量。還是連喚數(shù)聲，讓醒來的荀子笑微微地躍出地面，向沒有盡頭的來日睜開眼睛吧。雨果說過：“那些生時(shí)是天才的人，死后就不可能不是神靈！”

生命對于荀子的靈魂來說，消逝得太匆忙了，不然，他的精神長度不會限定在《荀子》三十二篇上。太史公說他“于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒”。嘉惠歷世的鴻文，擴(kuò)大了無數(shù)人的思維疆域，掘進(jìn)了認(rèn)知的深度，魂靈上的盲者矚望到了照徹內(nèi)心的光芒，培育出對于生活哲思的敏感。簡言之，后學(xué)莫不有所沾溉。這些獨(dú)立成章的文字，展開了一個(gè)個(gè)精彩的內(nèi)容單元，蘭陵人賦予它們一種耐久的形式——刻在長長的碑廊上，使其戰(zhàn)勝時(shí)間。帶著巨大精神能量的經(jīng)典，最有資格同碑石永伴。不，這些文章本身就是一座巍峻的紀(jì)念碑！荀子以深思的代價(jià)換來了煌煌載籍，這些載籍內(nèi)蘊(yùn)的堅(jiān)實(shí)力量，支撐著宏富的中華文化的巨構(gòu)。作為著述者的他，贏得了歷史的榮光，沒有任何虛假的榮光！一幅精神的肖像在追慕者心中清晰地顯現(xiàn)。司馬遷撰寫《孟子荀卿列傳》，是向圣賢的致禮。思想家的美譽(yù)，超越了縣令的體面。文名一旦蓋過官名，理政的那番作為倒不常有誰去留意，荀子為之抱憾嗎？“從今以后，眾目仰望的不是統(tǒng)治人物，而是思維人物。”這，仍是雨果的妙句。

一個(gè)人影響著未來。在荀子面前，死亡并不存在，只因魂魄的壽命從來都是無限的。殞身不會導(dǎo)致與世絕緣，也不標(biāo)志著思想的終結(jié)和精神的斷裂，他照例活在綿遠(yuǎn)的世代中。他的睿智長存于我們的呼吸之間，盈溢著古典意蘊(yùn)的語聲延續(xù)著同圣諦建立的聯(lián)系。他的雙眼好像永遠(yuǎn)不肯閉上，臉龐依然浮起慈藹的笑意，寧靜地細(xì)聽后人念誦自己寫下的舊而未朽的字句，探知古老的意義如何獲得穎異的理解和精新的開益，體味迥殊的生活感覺。

只有用心靈悟透的道理才值得借助語言來表述，成為引導(dǎo)前路的真知。時(shí)光抹不去它們的長久價(jià)值，每個(gè)人都通過自身的經(jīng)歷驗(yàn)證這價(jià)值的珍貴性。荀子的撰述，在兩千多年前停止了，而在后嗣那里，則意味著一次次新的開始。也就因此，理知的生機(jī)不會萎縮，荀子的心靈羽翼掙脫囚室般幽狹的壙穴，朝著寥廓的天際縱意高翔。人們沒有失去他。那顆純正的靈魂，穿越世紀(jì)的門限，猶在現(xiàn)實(shí)生活中跳蕩。我開始相信，茫茫世間確實(shí)存在著永恒。

太史公嘗言：“齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。”春申君葬身淮南，李郢孜鎮(zhèn)的一抔土下，幽魂不言，公子黃歇還記得起荀子嗎？楚相葬身之所，不過一碑一冢，別無布置，逢著晚天的斜陽照來，傷感地立在淡紅的落霞中，哪有荀子墓園內(nèi)崇樓高臺的雄麗氣象？

隨風(fēng)流瀉的灰云墜下來，壓住了墳頭萋萋的淺草。草叢間顫響著低幽的蟲鳴，閑寂的空氣愈加濃郁。壘土的弧形邊緣被環(huán)砌的青石收住，封存了荀子的世界，我也陷入極深的緘默。只一瞬，太陽破開霧靄透出光來，綻放感動天空的明亮的微笑。迎著溫煦的照拂，隆凸的封土像是從短夢中醒來，灼灼地亮了。此刻，我的視線恍若同荀子的眸光對接，整座丘壟都籠罩在穿透歲月濃霧的沉靜光暈中。這寂寥無語的古冢，存跡千載，并未淪為被遺忘的一隅，潮潤土壤的空隙盈滿生命的熱度，飽實(shí)的精神種粒在沃野寧靜的懷抱中獲得新的萌發(fā)。荀子的建樹沒有覆蓋日月的塵埃，無盡延長的光陰會顯示它的久遠(yuǎn)意義。

深深的蒼涼是墳塋特有的氣氛，四圍墮入空寂。大地不會愚弄人類，與它結(jié)為一體的逝者，用骨骼擔(dān)載沉重的泥土，抗拒時(shí)日的壓力，并以恒定的姿勢享受安寧。我的手緩緩抬起，像是舉觴敬酹一樽蘭陵美酒，在這悄默的墓前。甜潤的汁液洇入他長長的酣夢。