1.單父

有人不想作三皇五帝。

在上古時代，天子是天下人的公仆。公仆住茅草房，“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲。”（《韓非子·五蠹》）“堯之有天下也，堂高三尺，采椽不斲，茅茨不翦。”（《史記·李斯列傳》）穿獸皮葛衣，“薄衣食，卑宮宇，排淮泗，決漢汝”，四出奔波，大腿上的毫毛都累掉了。大禹治水時的“三過其門而不入”是現代版五加二白加黑之祖。

單父不憚勞苦，從不逃避責任，單父想：“我是一顆種子。”

他是一顆善的種子，種子不要只在一個地方。種子的責任是種遍荒山僻壤，善隨之結出綠蔭，是孟渚澤一般的仁厚與浩瀚。

舜來拜訪單父的時候，單父知道就要離開了。他收下這個學生的時候，他就知道舜會是一位好帝王。

在東夷一帶，流傳著這樣的傳說：單父派舜歷山耕田雷澤捕魚河濱制陶，在單父的教導下，舜居住的地方，一年聚村，二年成邑，三年成都。

舜很懊惱，他的本意不是驅趕，想把位子讓出來。“不知，后人如何看我？”

這種想法絕不是杜撰。舜之所以成為舜大帝，在于他想過之后又繼續做事情去了，要做一個天下最大最好的父母官。

舜一直想著孟渚澤，河邊的生河蚌折磨胃，“還有人沒有吃飽”；水澤的小魚，還不到“退而結網”的時候，他要告誡；蘆葦扯住了他的葛衣，水上漲回落每日牢記于心；“原始共產主義”是平均分配，當然，舜的思想里還沒有這個詞組。需要赤腳呼告太多了，來不及細想。

這一天他是來學習單父的治理經驗，最主要的是尚賢讓賢。單父部落，像是羲和盛世，粟生九穗，天降甘霖，無憂慮，無戰爭，聲名遠播，四方徠服。

單父從舜急切的腳步聲中，聽出求賢若渴，聽出急流勇退。聽出種子開墾天下土壤的聲音。

這注定了他要流浪，因為他是一顆種子，一顆善的種子。所到之地，教化萬物，部落里的人們和睦相處。

他不接受禪讓。他以“避世無為”的口吻說道，《莊子·雜篇·讓王》有記載：

“‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣……春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子不知余也。’遂不受。于是去而入深山……”

舜不再苦勸。單父出走，不知所終。無數顆善的種子，像蒲公英所到之處，祥和連綿。

單父生活過的地方，叫做單州；單父流落的地方，處處皆是善州。在單父，單和善是通假字。

2.孟渚澤

《道德經》不是在孟渚澤寫的。

《道德經》的乳名是《上至經》。

西行至函谷關，老子拿起刻筆，“表述永遠沒有圓滿，還是不寫為好”，“古代的知識如實陳述就可以了，不切合的發揮不要摻雜”，他想。多少年以后孔子拜訪他談過類似的想法了么？孔子的“述而不作”的思想有孟渚澤的水波么？不得不面對青竹木簡，首先想到了孟渚澤。孟渚澤的蘆葦柔弱無辜，在風中從未摧折，歲歲榮枯；大地是水澤的眼眶；野草花于風中看到，水無休無止，發怒時污濁清凈時通明。澤邊的村寨、獨木舟、漁父、水洲、高臺，水花是魚的微笑，有水稻和黍米的清香，漁夫高歌只是打到了一條魚好喝上二杯村醪。老子閉上眼，看見周室藏書處，看見睢陽的漆園，想象不到孟渚澤。還是睜開吧，刻刀順著蒼老如蘆根的手生長文字：

“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 ‘無’，名天地之始；‘有’，名萬物之母。 故，常‘無’，欲以觀其妙；常‘有’，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”

……

孟渚澤的水漫至函谷關，老子蘸著水，在砂礫石上磨蹭刻刀，然后繼續寫道：

“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。”

《上至經》，書名來自孟渚澤，“上善若水”，若的是孟渚澤之水。“上善若水，水善利萬物而不爭……”孟渚澤給了老子一波又一波的思考敲打，這是孟渚澤的驕傲。在她的胸懷乘船想找到老子居住的高臺，我只愿自己是大澤里一滴水珠，潤潤他干澀的眼睛；是一只飛越二千多年時間的水鳥，只為作《上至經》的第一個讀者。

3.浮龍島

在浮龍島，要早早入睡。

不再鯨飲每一滴四君子酒。我和夢說好了，若是酣睡時請你刺痛我的魂魄。

不為乘龍上九霄看快婿弄蕭玉女求凰。不為撩開征塵，不為吞吐水氣和朝陽。今夜，借所有的耳朵諦聽，憑所有的眼睛尋覓：單卷與舜問答后赤腳逃遁聲遠，漆園吏與孟渚澤的應答，孔子問道于老子謹謹言語，莊子隨蘆花乘興逸飛那是《莊子·逍遙游》的前傳，孔子周游列國車馬孤孤孔子弦歌，四君子月夜醉歌，棲霞山的桃花于夜色中醒酒。宓字賤撫琴清嘯，巫馬施只顧披星戴月換不來一回顧；聽到棲霞山孟氏桃園黃麗愁醉，聽百獅坊數制錢清脆銅響，聽時昌綦《棲霞山房詩稿》染上墨汁一樣的夜色……

隱士狂歌草澤，“禽獸有余哀”；田疇處，“飛藿共徘徊”“桑柘葉如雨”；東樓南樓對月飲酒攬妓黯然；棲霞山、千山諸土賦詩；琴臺撫不開弦，只因“六月鳴秋蜩”；“且聽禪林飯后鐘”（時庸勱）……

這溢溢洋洋的水澤是高適躍躍欲試的邊塞詩。在他的劍氣中驚醒錚鳴，心向成武，伯樂孫陽已經在二千多年前某一個清晨早起，看見一孟渚澤的蟾蜍……

4.晏堌堆

在這里，高約3 米占地2230 平方米的晏堌堆啊，是晏子的高度和寬度。

李白憑吊，詩仙玉樹臨風與晏子同高。

在此時，我們是為晏子駕車的矮子。

你趕過來是為的架起齊國的戰乘么？詩歌是戰乘的雙翼，李白插上；散文是車飾上青銅揉搓的流蘇。

5.呂堌村

村外，黃土堆，只有一只野雉旁闊步，旁若無人。鳳冠霞帔，是朱砂塑填。雄風凜冽，漢畫像石的斧錛鑿開。

黃土堆，萎靡于地的皇冠，野雉叫了，銜來“大風起兮”，刮落一枚四百二十六年血色皇冠。

“千秋大業，百戰終興。”“西風殘照，漢家陵闕。”野雉哀鳴。注定哀鳴。注定呂后一族族滅。

呂后降生之時，村外一只野雉鳴叫。呂太公以意度之，“野雉入懷，墨子出生。野雉哀鳴，女兒降生，是喜是憂？”他為女兒起名雉。

雌雉羽色暗淡，大多褐和棕黃色，而雜以黑斑；尾羽也較短。棲息于土山丘陵、沼澤草地等處。雌雉遠遠不如雄雉。以雉鳥比人，這個不漂亮的雉成為中國歷史上第一位執掌皇權的女政治家，她為文景盛世做下了鋪墊，她影響到了自己造字的武則天大帝。她以不漂亮的羽毛編制了孔雀開屏一樣的壯美人生。強漢有鐵騎掃蕩匈奴，也有雉鳥突變成鳳凰的輝煌與勇烈。

她從未想過篡權奪位，若是早早稱帝，也不冤枉擔了虛名。在她死前告誡呂氏一族：漢朝外姓氏不為王，呂氏為王，積怨太深，我快要死了，不可不警惕啊。

警惕，還是向刑場警惕。呂氏一族被族滅，唯一剩下的是她和劉邦生下的兒子漢朝的天子，雖然是半個呂。女人當家，墻倒屋塌，在國事上男人更是容不下，做的多怨尤多，沒有人記得功績。在《史記》的書頁，隱隱約約地寫著“稱帝未成”，她娘家的侄子無用之極。

這里的人們從不射殺野雉，從公元前二0二那一年開始了。現在還是這樣？多少年后還會是這樣么？

6.四君子

在單父，詩人《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園》，所以桃樹以人譬喻；在棲霞山，孟氏桃園的桃樹結了二十二枚桃子，于孟渚澤水邊微生物生長、蒸餾、分解，只為紀念詩仙李白為單父寫了十首詩，詩史杜甫寫了一首詩，“詩人里的王侯”寫了高適十一首詩。至今詩還活著，微生物上有著二十二首詩歌的只言片字，滋養四季君子酒窖。

這桃花必定喝了酒，灼灼劍氣猶在。他是李白。

這桃葉愈發厚重，郁郁蒼蒼。他是杜甫。

這桃核達觀堅勁蓄勢待發，“有唐以來，詩人之達者……”（《舊唐書》）。他是高適。

這桃根尚文好客，三大詩人會東樓，“……無詩也有名。”他是陶沔。

7.曹州面塑

面黃肌瘦，還是要摶出面團塞塞牙縫，安慰腸胃里的絨毛。柔弱無骨，也是立身之本，養活脊梁和堅持。雪白的面粉，因為有了喜怒哀樂愁，才有了青、黃、赤、白、黑。青是扯下的天幕，黃是土地一樣的臉色，赤是紅腫的雙眼，白是清清白白的胸襟，黑是沉穩苦撐的心臟——面塑源于饑餓，源于香噴噴的夢想，止于曹州面塑藝術博物館。

曹州面塑藝術博物館在穆李村，我不相信面塑起源于神仙崇拜。

8.黃菊

陶淵明獨愛菊，從未想在這里隱居。清標和孤傲的“陶菊”，于疏籬和土院垣不能盛開，“沖天香”的菊香使之避之不及。

黃巢不必販賣鹽（食鹽專賣），“我花開時”不必“百花殺” ，更不必“陣透長安”。他可以做一介農夫，種地不再納糧，政府還給補貼，可以做一個安隱的農場主，刀槍插成籬笆，戰馬學孫悟空的七十二變，變成拖拉機、聯合收割機、噴灑農藥的飛機，以指揮千軍萬馬的氣魄來調度千百萬株小麥、葉綠素充裕的蔬菜和像《病梅館記》里的奇正相生的花卉苗木。

9.曹州牡丹

我喜歡淺絳色和紫色的牡丹。那是大自然于花朵的丹書。朱砂在菏澤之水的稀釋之下，舒徐緩朗起來。

那黑牡丹，好像都上了山，或者來到《白鹿原》，做了壓寨夫人。

那紅色的牡丹，已是被得道之仙呂純陽定住在道袍。

綠牡丹柔楚可憐，禁不住寬緩闊達的齊風，蹙眉于質直懷義的魯風。

二十四位采風者夜宿菏澤市國際牡丹學術交流中心，《聊齋志異》多了二十四篇花魄與凡人之戀。

10.定陶王墓漢磚書法

這比“杭育派”更實在，從她可以窺見勞動者的書法。

版筑，筑城，伐松柏，剝離，黃腸題湊，一個個柔軟的木心坦露于王侯之側。冷峻的帝王尸骨于土，木心還有可能枯木逢春。濕度和溫度和其他的處理辦法，可以想象出《詩經》中的《伐檀》。

燒磚，刻字，調色。定陶王墓漢磚多為丹書，墨書，刻字，戳印。墨書、丹書多為人名，像李君、徐平君。丹書飽滿，透體溫潤，隨意縱之。出土之后，竟有一些呆板了，文物工作者處理了一下，給她加了一層薄如蟬翼的漢服。近二千年的漢袂像浮雕貼上漢磚，這如女子一樣的漢隸呀，只是讓我沒有想起血。

必定是累了？鑿子、刻刀、斧錛于漢磚撒歡，于是有了“張”字，“作”字。也許是張姓的工匠，明知必死，還要奉獻體力和智慧，像犬馬一樣累死在工地。累死的人沒有殉葬的資格。定陶王漢墓殉葬用活人了嗎？有沒有帶淚的枯骨？有沒有回響《伐檀》的嘆息和哀歌？

墨書，厚重沉穩，那是在地下黑夜所致，那是近二千年的時光所漆，那是殉葬的黑眸，那是保鮮的黑水銀，那是黧黑的手掌所刊。當我撫摸她的時候，只有一小下，戴上手套，像去和漢朝的情人私會，那黑與紅相間的衣袂寫著《古詩十九首》。

白晝，于地下的漢磚來說都是黑夜，溫度濕度適宜，眼睛不適宜，心不適宜。漢隸。我知道你不情愿地被發掘。重見天日，容貌會憔悴一段時間。當你的玉容第一次出現我的微信，點贊二千，似乎為你姍姍經過的每一年；評論四百二十六條，是你眷顧的強漢存在的時間，你想永遠陪伴被馬踏匈奴的刻字以歸的石碑么？

你知道，在石碑面前，你隨時可以是塵土。在時間面前，石碑、你，我，隨時可以是塵土。重歸于土，也是經過手和火，刀和劍，摧殘與打壓。

你不說話。空間像皇帝一樣把他想要踐踏的禁足了，思想和自由不會只是在肉體上呻吟。

今夜，你走出地宮，俯瞰博古架，拓印與扉頁。

帝王將相灰飛煙滅，唯有你永存。

那些戳印呢？

11.陶朱公

既然處處是戰場。做夢時披掛起盔甲。不敢枕戈待旦，那時的西施在吳王的懷里浣溪。

情場失意，政場得意，轉戰商場，富而隱居，絕不是待價而沽，自認奇貨可居的隱士。

西施從水鄉來到北土，經營和范蠡在吳越之間搖擺的愛情。那段為國為家為范蠡而奉承的愛情，她有過悔恨。在加速吳國滅亡的過程之中，她在意不在意間讓濫施民力讓國庫凋敝。

她在經營另一種思考。那時另一種戰場，她要像輔助吳王滅國一樣輔助范蠡經商。然后做一對散財的金童玉女，丈夫是儒商文商之祖。

世人不記得西施輔助范蠡之功，只是紅顏禍水這個詞語記得更清楚，記得她和吳館嬌娃。

12.單縣羊肉湯

做羊要多吃草。羊肉半肥半廋正好。

羊油泡饃，羊脂玉一樣的羊，入口即化，玉養人養胃；雪白的饅頭，是跳入清湯的雪花。湯，散了饅頭，酥了骨髓。饅頭，吸足了，膨脹了，等待和美味進入腸道。永遠是綠色新鮮的是灶臺上的芫荽，我想是調劑色彩的，在白色的大背景下乏味不堪。至于香氣，肉香、肉和骨頭熬制的湯香、植物香，在善的土地上，三百六十多萬的胃絨毛做了一次溫柔的殺戮。

我不忍看殺羊的屠刀，卻喜歡吃植物的動物長出來的肉。

羊肉溫補。有人把她比喻成儒家文化的特質，抑或儒家文化從羊肉悟出哲學名詞。當孔子來單父看望他的學生治理此地的時候，宓子賤上的第一道才是不是羊肉湯？當仁者的腸胃有了溫補的進食，他的思想或多或少有了一些溫柔的進化。

單縣羊肉湯多是泡餅，泡饅頭少。肥瘦合度，就像一位豐腴與健美配合得體的女子，在藍碎花的瓷碗等待，等待牙齒，她不疼痛；等待胃馕，她反包容于植物與動物聯合供養的人類。

單縣羊肉湯，要肉可以，除非再來一碗。湯水是不再添加的，“喝多了就不香了。”

還是在村邊店喝羊肉湯。在住著的大酒店，一大碗，一只大調羹，分著喝，每盛起一碗，就像羊啃一口青草，“羊們在做百草丹。”

水、人與土與土和水和成的故事，有的被發掘，有的還在等待，在菏山旁的大澤，在黃河故道下還有多少在歷史之中保鮮的迷史，像定陶王漢墓黃腸題湊的松柏木心，文明要準備多少適宜的溫度濕度和氣度來等候！

這里是菏澤，遠古時代有菏山、菏水和大片沼澤。菏澤，最早見于《尚書·禹貢》“導菏澤，被孟潴”。《地理志》云：“‘在濟陰、定陶間’。”菏山是偃臥于黃土之土山還是石頭山？在魯西南菏澤采風數天，感嘆折服驚喜沉醉，相信有一天沉穩尖銳的菏山，披洶涌蓬勃大澤之水飛躍——因為她負荷著一個巨大充盈的上善若水的地方。