梁漱溟主觀唯心主義哲學(xué)的代表作。1922年初版。梁漱溟的思想實(shí)際上是西方柏格森的“生命哲學(xué)”與中國孔孟的唯心主義哲學(xué)相融合的產(chǎn)物。在該著作中指出，所謂生命就是生活，而生活就是“沒盡的意欲”(《東西文化及其哲學(xué)》，第24頁下引只注頁碼)。在梁漱溟看來，宇宙與生命、意欲等是一個(gè)東西。人們“生命”、“意欲”的滿足與不滿足的相續(xù)狀態(tài)，才構(gòu)成了宇宙，構(gòu)成了世界。換言之，人們的“生命”、“意欲”等是第一性的，而宇宙世界是第二性的。顯然這是一種主觀唯心主義的世界觀。

什么是生活呢?梁漱溟說：“生活即是在某范圍內(nèi)的‘事的相續(xù)’。這個(gè)，事’是什么?照我們的意思，一問一答即唯識家所謂——‘見分’——‘相分’——是為——‘事’。——‘事’，——‘事’，又——‘事’……如是涌出不已，是為相續(xù)。為什么這樣連續(xù)的涌出不已?因?yàn)槲覀儐栔灰选非蟛灰选Ｒ粏柤从幸淮稹约核鶠榈拇稹柌灰汛鸩灰眩浴隆砍霾灰选Ｒ虼松罹统闪藷o已的‘相續(xù)’。”(第48－49頁)這里，梁漱溟認(rèn)為，生活中的一切就是自己主觀精神的一問一答的表現(xiàn)，就是自己問自己答的不斷“涌出”。這樣一來，生活的全部內(nèi)容就成了主觀的精神性的東西，成了僅僅是一個(gè)人內(nèi)心不斷地自問自答的過程，這種自問自答的過程就構(gòu)成了梁漱溟的宇宙觀基礎(chǔ)。

馬克思主義認(rèn)為，所謂“生命”是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是高度發(fā)展的物質(zhì)——蛋白體的存在方式。梁漱溟硬把“生命”、“意欲”等都?xì)w結(jié)為純粹的精神現(xiàn)象，不惜為此否認(rèn)當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為常識的自然科學(xué)真理。

梁漱溟的認(rèn)識論與其唯心主義世界觀是一致的。他說：“唯識家講知識所常用的名詞就是‘現(xiàn)量’，‘比量’，‘非量’。……知識之構(gòu)成，照我們的意思，即由于此三量。此三量是心理方面的三種作用，一切知識皆成于此三種作用之上。”(第69頁)三量說是梁漱溟認(rèn)識論的理論基礎(chǔ)，所謂三量就是三種精神作用，一切知識都是這三種精神作用的結(jié)果。

什么是“現(xiàn)量”呢?他說：“所謂‘現(xiàn)量’就是感覺。”(第70頁)在梁漱溟看來，沒有人的視覺就沒有白布的白，沒有人的味覺就沒有茶味的味。梁潄溟所說的“現(xiàn)量”或感覺都是沒有客觀內(nèi)容的主觀東西，顯然這是對客觀事物的根本歪曲。

什么是“比量”呢?他說：“‘比量智’即是今所謂‘理智’也是我們心理方面去構(gòu)成知識的一種作用。”“此種認(rèn)識作用所認(rèn)識的是什么呢?就是意義——概念——即唯識家所謂‘共相’，而其境則所謂‘獨(dú)影境’也。”(第71－72頁)這里梁漱溟認(rèn)為，所謂‘比量’并不是由感覺認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識并不是以感性認(rèn)識作基礎(chǔ)的。人們的認(rèn)識并不是客觀物質(zhì)在頭腦中的反映，而是人心所“自生私有”的。可見，梁漱溟又夸大了理性的作用，割裂了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，從而陷入了唯理論的泥坑。

什么是“非量”呢?他說：“從現(xiàn)量的感覺到比量的抽象概念，中間還需有‘直覺’之一階段；單靠現(xiàn)量與比量是不成功的。”“直覺就是‘非量’。”(第72－73頁)人們對于客觀的物質(zhì)世界所感覺到的一切，不論是聲音之妙，繪畫之美，糖果之好吃等等，都不是它們本身所固有的，而是人們的直覺所妄加上的，這種特殊直覺作用是萬能的，它給予客觀世界的乃是客觀世界所沒有的。

梁漱溟既然以發(fā)揮孔子學(xué)說為自己的主要任務(wù)，所以他在借用唯識學(xué)來攻擊唯物主義認(rèn)識論之后，又立刻以最大的力量從古代儒家的書堆中去尋找形而上學(xué)的黑貸，企圖與馬克思主義唯物辯證法相對抗。他說：中國“有一個(gè)為大家公認(rèn)的中心意思，就是‘調(diào)和’。”所謂“調(diào)和”，就是“相對待兩意味或兩勢力”之間的調(diào)和，“一切事物都成立于此相反相成之調(diào)和的關(guān)系之上。”(第118頁)這里我們可以看出：梁漱溟把中國古代關(guān)于相反相成的具有辯證法因素的思想，歪曲為折衷主義，把事物的發(fā)展變化歸結(jié)為對立雙方的“調(diào)和”，否認(rèn)對立雙方的斗爭性，因而在實(shí)質(zhì)上也就取消了辯證法。

梁漱溟的社會歷史觀也是唯心主義的，他露骨地主張個(gè)別天才人物是歷史的決定力量，否認(rèn)社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。他認(rèn)為歷史和文化是由少數(shù)的天才人物創(chuàng)造的，因?yàn)樘觳湃宋镉幸环N不假于外的創(chuàng)造能力。中國的歷史和文化就是由“黃帝至周公孔子幾個(gè)人”創(chuàng)造出來的，人類如果沒有他們，那末歷史就要停頓，文化就要滅亡，顯然這是一種唯心主義的英雄史觀。

梁漱溟認(rèn)為，決定人類生活和歷史發(fā)展的還有一種神秘的“精神”或“意欲”，而且由于這種“精神”或“意欲”的活動(dòng)方向不同，也就出現(xiàn)了人類生活和歷史發(fā)展不同。因此，他宣稱人類文化的發(fā)展有三條“路向”：一條是“以意欲向前要求為根本精神”的“西洋文化”；一條是“以意欲自為調(diào)和，持中為其根本精神”的“中國文化”；一條是“以意欲反身向后要求為其根本精神”的“印度文化”。(第55頁)這是文化、歷史發(fā)展的第三步驟。人類歷史的發(fā)展是由科學(xué)、理智，走向“玄學(xué)”、“直覺”，再走到宗教、“現(xiàn)量”。由向前發(fā)展的要求，進(jìn)而“盤旋不進(jìn)”，“安于現(xiàn)狀”，最后是要落到“厭世”、“出世”。顯然，這是一種唯心主義的歷史倒退論，實(shí)際上就是為其政治上的封建復(fù)古主義作哲學(xué)上的論證。

梁漱溟鼓吹儒家與佛家的唯心主義與形而上學(xué)的同時(shí)，也大力販賣西方資產(chǎn)階級的生命派哲學(xué)，妄圖用外國資產(chǎn)階級哲學(xué)來武裝自己的封建復(fù)古主義，從而形成了東西方反動(dòng)哲學(xué)的雜拌，這是中國現(xiàn)代一切地主資產(chǎn)階級哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。