文藝美學(xué)研究·結(jié)構(gòu)的原則

藝術(shù)結(jié)構(gòu)指的是藝術(shù)形式上的人為安排。它安排描寫在作品中的生活題材，安排主體的思想感情表現(xiàn)，以使作品成為統(tǒng)一的整體。沒有結(jié)構(gòu)，就沒有完整統(tǒng)一的藝術(shù)品的存在。結(jié)構(gòu)屬于藝術(shù)的形式范疇，它的作用的發(fā)揮，在總體上離不開藝術(shù)內(nèi)容的制約，離不開藝術(shù)的審美規(guī)律，離不開創(chuàng)作主體和欣賞主體的審美需要。結(jié)構(gòu)的原則具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

首先，遵從生活事理的邏輯。生活事體有它的發(fā)生發(fā)展過程，人們對它的認(rèn)識(shí)與了解也有由淺入深的掌握過程，這表現(xiàn)在作品對生活的表現(xiàn)上，也有它的相適應(yīng)的邏輯過程。 《紅樓夢》的總體結(jié)構(gòu)沒有離開封建大家庭由盛而衰，人物從聚到散，閨閣中的裙釵“千紅一‘窟’”，世家中的紈绔無可望成，就是遵從了生活的事理邏輯?！稄?fù)活》的總體結(jié)構(gòu)沒有離開瑪絲洛娃的不幸命運(yùn)的發(fā)展過程，同樣是生活事理邏輯的制約結(jié)果。

其次，緊密圍繞作品的題旨。作家在作品中如何安排內(nèi)容與技巧，都有中心題旨的制約，合乎規(guī)律的情況是按主題的需要裁奪一切。魯迅的《祝福》寫祥林嫂的出現(xiàn)是在舊歷年底，從一個(gè)下午在河邊露面， “我”一下子又追溯到五年前，寫她這五年中幾乎是由活人變成了死人; “我”在除夕見到她與她交談“魂靈”、 “地獄”之類的話以后，她就死去了——這實(shí)際是從祥林嫂的死寫起的，小說實(shí)際是在寫死在祝福聲中的祥林嫂到底是一個(gè)什么樣的人。她是“謬種”嗎?作者用“聯(lián)成一片”的具體形象回述了開篇即死的人物的悲慘故事。這結(jié)局提前的結(jié)構(gòu)安排，乃是為了強(qiáng)調(diào)封建宗法制度的吃人本質(zhì)，激起人們的不平與抗?fàn)帯?/p>

再次，符合藝術(shù)的審美規(guī)律。不論是審美創(chuàng)作，還是審美欣賞，都是在追求美的造型。 要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，在結(jié)構(gòu)上必須巧妙，使平淡蘊(yùn)深微，庸常出超奇，使作品的生活情景比普通的生活情景更加強(qiáng)烈而富有韻味。奧·亨利的小說《二十年后》，如果不是叫他的威爾士以警官的面目到二十年前約定的大橋勃拉飯店門口來會(huì)老朋友鮑柏，一看鮑柏正是警方通緝的逃犯，便不露實(shí)際身份地離去，而是親自出面把他的朋友鮑柏逮捕，那小說就會(huì)極其平庸，而讀后也會(huì)味同嚼蠟，毫無審美意味。

第四，追求人工創(chuàng)造的新穎。作家藝術(shù)家創(chuàng)造作品，總是爭取出新，在結(jié)構(gòu)上突破已有格局，寫出自己的既合內(nèi)容要求，又能吸引人的結(jié)構(gòu)方式。賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》 “少小離鄉(xiāng)老大回”，以連環(huán)遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)方式表現(xiàn)，從第一句起，前一句是后一句的條件，蘊(yùn)意無窮，感人至深。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》組列了十種秋郊景物，置于天涯斷腸游子的身邊，顯示了宇宙荒冷，生意衰歇，悵觸無邊，希望斷絕的悲涼情景。這種結(jié)構(gòu)方式，其他詩人沒有如此大膽而又成功地運(yùn)用過，所以給人的感受是空前新穎的。 “意識(shí)流”的小說手法，以人物的心理活動(dòng)為中心，打破時(shí)空的自然順序，造成時(shí)空交錯(cuò)，也有它的特殊表現(xiàn)力。