外國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《論戲劇的功用及組成部分》

法國(guó)十七世紀(jì)古典主義戲劇家高乃依著。是對(duì)保守派攻擊劇本《熙德》所作的回答。 《熙德》是高乃依所寫的法國(guó)第一部古典主義悲劇。全劇圍繞著主人公羅德利克所走過(guò)的道路，描寫了責(zé)任與愛情、個(gè)人利益與國(guó)家利益、理性與感情之間的矛盾沖突，宣揚(yáng)了王權(quán)至上、個(gè)人感情遵從國(guó)家義務(wù)的思想。劇本內(nèi)容是符合當(dāng)時(shí)法蘭西學(xué)士院對(duì)古典主義戲劇的要求的，但是在形式上劇本并沒有完全遵守古典主義的法則;它突破了三一律(時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)一致)的限制，所以遭到了當(dāng)時(shí)天主教和古典派的攻擊。為了回答天主教、古典派等保守派對(duì)劇本的攻擊，為了闡述自己的創(chuàng)作思想，高乃依先后發(fā)表了《論戲劇的功用及其組成部分》、 《論悲劇以及根據(jù)必然律與或然律處理悲劇的方法》、《論三一律，即行動(dòng)、時(shí)間、地點(diǎn)的一致》等三篇文章，闡發(fā)了他對(duì)戲劇特別是悲劇的觀點(diǎn)。

在《論戲劇的功用及其組成部分》中，高乃依批駁了亞里士多德認(rèn)為的悲劇、喜劇的區(qū)別在于劇中人物地位的高低的觀點(diǎn)，提出了應(yīng)以行動(dòng)本身的高尚和卑下來(lái)區(qū)別悲劇、喜劇的理論。他認(rèn)為，亞里士多德提出的悲劇只是描寫高尚貴族、喜劇只是描寫身份極為低下的人物的觀點(diǎn)，在十七世紀(jì)的法國(guó)已經(jīng)不能說(shuō)是完全正確的了。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的喜劇也可以描寫貴族甚至國(guó)王，只要他們的行為并不高出于喜劇的境界;而悲劇則主要應(yīng)該表現(xiàn)出某種巨大的國(guó)家利益和某種比愛情更高尚、更強(qiáng)烈的情欲，應(yīng)該表現(xiàn)出比失去情婦更嚴(yán)重的不幸，以便引起恐懼之情。

關(guān)于戲劇的題材，他認(rèn)為，悲劇的題材需要崇高的、不平凡和嚴(yán)肅的行動(dòng)，喜劇則只需要尋常的、滑稽可笑的事件;悲劇要求表現(xiàn)劇中人物所遭受的巨大危難，喜劇主要表現(xiàn)劇中人物對(duì)驚慌和煩惱的摹擬。高乃依還認(rèn)為，戲劇如若達(dá)到合乎觀眾的心意，給觀眾以快感的目的，就必須遵守藝術(shù)的法則，按照一定的規(guī)則去滿足人們的心意。根據(jù)這種觀點(diǎn)，他并不懷疑應(yīng)當(dāng)遵守占典主義時(shí)間、地點(diǎn)和行動(dòng)的一致。但是他又認(rèn)為，何謂事件的一致(行動(dòng)的一致)卻應(yīng)該有適當(dāng)?shù)慕忉專瑫r(shí)間和地點(diǎn)的一致也應(yīng)該大大擴(kuò)展。這實(shí)際上是遵照當(dāng)時(shí)的要求對(duì)三一律靈活加以運(yùn)用的主張。正因?yàn)樗徐`活運(yùn)用三一律的思想，才在《熙德》中對(duì)三一律有所突破。

高乃依《論戲劇的功用及其組成部分》的主要精神是反對(duì)泥古，主張從時(shí)代的需要出發(fā)突破亞里士多德的法則，推動(dòng)了法國(guó)戲劇創(chuàng)作的繁榮，對(duì)歐洲戲劇藝術(shù)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。