文藝美學(xué)研究·創(chuàng)作靈感

藝術(shù)創(chuàng)作過程中的一種特殊的心理現(xiàn)象，即藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中出現(xiàn)的茅塞頓開、文思如潮、創(chuàng)造力高度發(fā)揮、藝術(shù)構(gòu)思神速進(jìn)展的心理狀態(tài)，具有突發(fā)性、亢奮性、創(chuàng)作性等特點(diǎn)。

創(chuàng)作靈感作為藝術(shù)主體在藝術(shù)創(chuàng)造活動中的一種心理現(xiàn)象，是客觀存在的。它既可以得之于審美感受階段，也可以出現(xiàn)于藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)階段。許多作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作中都曾經(jīng)體驗(yàn)、經(jīng)歷過這種精神狀態(tài)。在中外文論中更不乏對靈感現(xiàn)象的探討和描述。但對靈感這種心理現(xiàn)象的本質(zhì)、特點(diǎn)、根源的理解、認(rèn)識，歷來是存在著根本對立的觀點(diǎn)的。

唯心主義的靈感論，從古希臘柏拉圖的神賜“迷狂”說，到十八世紀(jì)康德的“天才”說，或者認(rèn)為靈感是神的賜予，或者認(rèn)為靈感是特殊的超人的天賦才能。盡管說法各異，卻殊途同歸，都是把靈感與理性對立起來，割斷靈感與生活實(shí)踐的聯(lián)系，給靈感蒙上了一層神秘主義的、不可知的迷霧。

辯證唯物主義的靈感論則認(rèn)為，靈感雖然在形態(tài)上表現(xiàn)為一種難以捉摸的心理現(xiàn)象，但卻是有規(guī)律可循的。靈感既非天才所專有，也不是神靈的啟示，它是以藝術(shù)家長期的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐為基礎(chǔ)的。靈感的產(chǎn)生首先依賴于藝術(shù)家豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、廣博的生活知識和深刻的理性思考的成果，沒有這些足以喚起靈感的大量的信息的貯存，靈感是不會發(fā)生的。靈感的產(chǎn)生還有賴于藝術(shù)家在藝術(shù)實(shí)踐中緊張、艱苦、持續(xù)的勞動和不倦的追求，不期而至的靈感實(shí)際上是藝術(shù)家長期持續(xù)的構(gòu)思所達(dá)到的突變在心理上的反映。自然，靈感的產(chǎn)生也不應(yīng)排除藝術(shù)家在長期實(shí)踐中形成的某些特殊的心理能力(如直覺能力)所起的作用。因此，靈感的實(shí)質(zhì)，從認(rèn)識論來說，是藝術(shù)家的認(rèn)識由量變向質(zhì)變飛躍的一種爆發(fā)的形式：從心理學(xué)上講，它導(dǎo)源于創(chuàng)作主體特定的神經(jīng)聯(lián)系的突然溝通。靈感雖以偶然、突發(fā)的形態(tài)出現(xiàn)，但卻體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的必然規(guī)律，它是偶然與必然的辯證統(tǒng)一。認(rèn)識創(chuàng)作靈感的實(shí)質(zhì)和規(guī)律，對于藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的意義。藝術(shù)家要獲得靈感，必須樹立正確的科學(xué)的世界觀，深入生活，在生活實(shí)踐中提高對生活的感受力和認(rèn)識能力，同時(shí)還必須加強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐，不斷提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造力，為靈感的到來創(chuàng)造必要的基礎(chǔ)和條件。

創(chuàng)作靈感作為藝術(shù)創(chuàng)造活動中一種心理現(xiàn)象，其重要作用是肯定無疑的，但又不宜于夸大靈感的作用。靈感只是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的一種短暫的飛躍階段，不能擔(dān)負(fù)創(chuàng)作中的全部任務(wù)，更不能取代創(chuàng)作中的艱苦的勞動。