中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《履園叢話》

清錢(qián)泳撰。這是一個(gè)清代史料筆記之作，共二十四卷。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各個(gè)方面。舉凡典章制度、天文地理、文物典籍、金石書(shū)畫(huà)、詩(shī)文詞章、人物軼事、社會(huì)異聞，以至各地的風(fēng)俗民情，都有記載。錢(qián)泳工書(shū)法，善詩(shī)畫(huà)，他的美學(xué)思想，反映在《談詩(shī)》、《書(shū)學(xué)》、《畫(huà)學(xué)》、《收藏》等各卷中。

《叢話》對(duì)于詩(shī)畫(huà)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、作用、以及鑒賞等，都表述了自己的見(jiàn)解。對(duì)于詩(shī)，他認(rèn)為是一種高雅的東西，屬于上層階級(jí)所有，不是任何人都可以談詩(shī)的。他說(shuō)： “余亦謂詩(shī)非帷簿之言，何人不可與談哉?然不可與談?wù)邊s有幾等;工于時(shí)藝者，不可與談詩(shī);鄉(xiāng)黨自好者，不可與談詩(shī);市井小人營(yíng)營(yíng)于勢(shì)利者，亦不可與談詩(shī)。若與此等人談詩(shī)，毋寧與老嫗談詩(shī)也。”對(duì)于詩(shī)的作用，他認(rèn)為既要“規(guī)風(fēng)化”，又要“寫(xiě)性情”。但“詩(shī)的本教”卻“要?dú)w于正”。他說(shuō)：“古人以詩(shī)規(guī)風(fēng)化，后人以詩(shī)寫(xiě)性情。性情有中正和平、奸惡邪散之不同，詩(shī)亦有溫柔敦厚、噍殺浮僻之互異。性靈者，即性情也，沿流討源，要?dú)w于正，詩(shī)之本教也。”在他看來(lái)， “如全取性靈，則將以樵歌牧唱盡為詩(shī)人乎?須知笙、鏞、箏、笛俱不可廢，《國(guó)風(fēng)》、《雅頌》，夫子并收，總視其性情偏正而已。”這里他貶低了“樵歌牧唱”的文學(xué)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者的道德教育作用。對(duì)于詩(shī)的風(fēng)格的形成，他認(rèn)為是與作者的思想、情感、修養(yǎng)分不開(kāi)的。他說(shuō)： “詩(shī)言志也，志人人殊，詩(shī)也人人殊。各有天分，各有出筆，如云之行，水之流，未可以格律拘也。”談到詩(shī)的風(fēng)格美時(shí)，他以為有的如“松柏之性，傲雪凌霜”;有的如“桃李之姿，開(kāi)華結(jié)實(shí)。” “豈能強(qiáng)松柏之開(kāi)花，逼桃李之傲雪哉!”對(duì)于詩(shī)的創(chuàng)作，他認(rèn)為詩(shī)的美決定于“理”、 “意”、 “氣”。他說(shuō)：“蓋理足則精神，意足則蘊(yùn)藉，氣足則生動(dòng)。”而三者之間“尤必以氣為主，有氣即生，無(wú)氣則死。”他又說(shuō)： “但氣有大小，不能一致。有若看春云之云，舒卷無(wú)跡者;有若聽(tīng)幽澗之泉，曲折便利者;有若削泰、華之峰，蒼然而起者;有若勒奔蹄之馬，截然而止者。倏忽萬(wàn)變，難以形容，總在作者自得之。”這就是說(shuō)，詩(shī)的意境是決定于作者之“氣”的。對(duì)于詠物詩(shī)，他主張?jiān)姷淖匀幻馈Ｋf(shuō)：“作詩(shī)易于造作，難于自然”，“吾所取者，正為自然也。”又說(shuō)： “詠物詩(shī)最難工，太切題則黏皮帶骨，不切題則捕風(fēng)捉影，須在不即不離之間。”這與中國(guó)畫(huà)論所提的“妙在似與不似之間”為同一道理。對(duì)于繪畫(huà)，他主張畫(huà)家應(yīng)該畫(huà)他的“習(xí)見(jiàn)熟聞”， “家鄉(xiāng)面貌”， “各寫(xiě)其本來(lái)面目，方入神妙。”他還認(rèn)為，在畫(huà)法上的“以刻畫(huà)為工”、 “以氣韻為工”、“以姿媚為工”， “三者皆所難能也。”而畫(huà)派上的南宗、北宗的互相輕蔑也“皆非也”。他認(rèn)為“只要有筆有墨，便是名家。”錢(qián)泳的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)專(zhuān)捧士大夫畫(huà)的美學(xué)家，表示了異議。