中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·神韻說(shuō)

古典文藝美學(xué)的一種觀點(diǎn)。重神取韻的藝術(shù)理論，早在南齊謝赫評(píng)論顧駿之的繪畫(huà)時(shí)就提過(guò)： “神韻氣力，不逮前賢，精微謹(jǐn)細(xì)，有過(guò)往哲。”唐人張彥遠(yuǎn)也說(shuō)過(guò)： “至于鬼神人物，有生動(dòng)之狀，須神韻而后全。”宋代嚴(yán)羽更強(qiáng)調(diào)詩(shī)之神韻，他認(rèn)為有神韻的詩(shī)應(yīng)“如水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”。賀貽孫在評(píng)阮籍詩(shī)時(shí)寫(xiě)道： “《詠懷》十七首，神韻澹蕩，筆墨之外，俱含不盡之思，政以蘊(yùn)藉人耳。”在清以前美學(xué)史上，對(duì)傳神取韻的強(qiáng)調(diào)以及用神韻評(píng)詩(shī)論畫(huà)者如汗牛充棟，不勝枚舉，但究竟什么是神韻，或?qū)ι耥嵉膬?nèi)涵作理論上的規(guī)范解釋卻從來(lái)沒(méi)有。不同人對(duì)神韻有不同的理解。盡管這些都有一致性和相互的聯(lián)系性，但具體含義，強(qiáng)調(diào)的角度，評(píng)說(shuō)的對(duì)象卻是非常豐富多樣的。有時(shí)是指與“形”相對(duì)的氣質(zhì)，有時(shí)是說(shuō)主體的審美體驗(yàn)，有時(shí)是指一種高層次的審美意境，有時(shí)又是指某種形式或流露出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格。到清代，王士禎把神韻說(shuō)作為一種詩(shī)歌創(chuàng)作理論提出來(lái)，并且賦予了自己的解釋?zhuān)顾蔀榻y(tǒng)治清初文壇的一種主要的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)。

王士禎所說(shuō)的“神韻說(shuō)”的具體內(nèi)容是什么呢?最重要的，構(gòu)成神韻說(shuō)核心的，是他主張藝術(shù)應(yīng)該沖淡、清遠(yuǎn)、含蓄，反對(duì)太實(shí)，過(guò)于執(zhí)著。他特別推崇司空?qǐng)D、嚴(yán)羽的詩(shī)論，他說(shuō)： “表圣論詩(shī)，有二十四品。予最喜‘不著一字，盡得風(fēng)流’八字。又云‘采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。’二語(yǔ)形容詩(shī)景亦絕妙，正如戴容州‘藍(lán)田日暖，良玉生煙’八字同旨。”司空?qǐng)D根據(jù)詩(shī)歌呈現(xiàn)的個(gè)性特征，從風(fēng)格上進(jìn)行了品評(píng)，而王士禎只擷取其一，足見(jiàn)他的審美情趣和標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)質(zhì)上，他發(fā)展了司空?qǐng)D超逸的美學(xué)觀，并且把它推向了極端。他揚(yáng)唐抑宋，認(rèn)為唐詩(shī)多蘊(yùn)藉，而宋詩(shī)多輕露，也正是依據(jù)這個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)所作的判斷。他一再重復(fù)的“言有盡而意無(wú)窮”，“味在酸咸之外”等等，也正是他把這種含蓄蘊(yùn)藉的審美特征視為神韻說(shuō)基本組成部分的一種反映。

嚴(yán)羽曾經(jīng)提到過(guò)“興趣”這一美學(xué)概念，旨在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌藝術(shù)的空靈超脫。王士禎的神韻說(shuō)與嚴(yán)羽的“興趣”其實(shí)質(zhì)是一樣的，都是要求詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)不要拘泥物象和追求煩瑣枝節(jié)，而應(yīng)做到“羚羊掛角，無(wú)跡可求”， “如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，既具體可感，又不可捉摸。這就是神韻說(shuō)所要求的最高的審美境界。

與此相關(guān)聯(lián)的，神韻說(shuō)的創(chuàng)作理論要求，詩(shī)歌應(yīng)該少“理語(yǔ)”，“不涉理路，不落言筌”，盡量不用判斷性的語(yǔ)句，最明顯的是王士禎對(duì)幾首詠嘆息夫人詩(shī)的評(píng)論：他認(rèn)為孫廷銓的《息夫人》云： “無(wú)言空有恨，兒女粲成行”，杜牧的“至竟息亡緣底事?可憐金谷墜樓人”，都因?yàn)檎砸源罅x責(zé)之，理語(yǔ)入詩(shī)，所以顯得直露。而獨(dú)推王維的“看花滿(mǎn)眼淚，不共楚王言”，因?yàn)樗恢徽Z(yǔ)判斷，是盛唐詩(shī)為最高。王士禎一概排斥理性的作用當(dāng)然是片面的，把神韻視為審美創(chuàng)造的根本準(zhǔn)則，也容易把創(chuàng)作引上脫離現(xiàn)實(shí)的歧路，這正是王士禎所標(biāo)榜的神韻說(shuō)的致命弱點(diǎn)。