中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·惲敬

，字子居，號(hào)簡(jiǎn)堂，江蘇陽(yáng)湖(今常州)人。清代散文家。乾隆舉人，官至吳城同知。惲敬年少時(shí)曾喜好駢文，后盡棄駢驪之學(xué)而專(zhuān)志于古文創(chuàng)作。其文“澄然而清，秩然而有序。”有《大云山房文稿初集》、《大云山房文稿二集》等。與張惠言同為“陽(yáng)湖派”創(chuàng)始人。陽(yáng)湖派因惲敬、張惠言均為陽(yáng)湖人而得名。

陽(yáng)湖派是桐城派的一個(gè)分支。惲、張二人與桐城派代表人物有著師友淵源關(guān)系。許多文獻(xiàn)都記錄了這一情況。因此，在文藝?yán)碚撋希瑦辆词艿酵┏桥晌恼摵苌畹挠绊憽Ｋ凇渡喜軆鲜汤蓵?shū)》一文中引用方苞的觀(guān)點(diǎn)來(lái)闡明古文的傳統(tǒng)，把古文和一般散文區(qū)別開(kāi)來(lái)，在古文與非古文中間劃出一條嚴(yán)格的界限，并且認(rèn)為古文以韓愈“為正”。可見(jiàn)，關(guān)于古文理論的這些基本看法惲敬與桐城派都是一致的。此外，在創(chuàng)作上惲敬還強(qiáng)調(diào)“氣”與“理”的重要，他說(shuō)， “作文之法，不過(guò)理實(shí)氣充。”這與桐城派的觀(guān)點(diǎn)是非常接近的。

但是，惲敬的理論與桐城派并不是完全相同的，它們之間有許多區(qū)別。桐城派古文家都是程朱理學(xué)的信奉者，在社會(huì)政治思想方法都推崇孔子的儒學(xué)傳統(tǒng)。因此，在如何挽救古文衰落的方法和途徑上，則必然以程朱理學(xué)為旨?xì)w，用義理考據(jù)之學(xué)來(lái)充實(shí)文章的思想內(nèi)容，以補(bǔ)救桐城古文的空疏之失。姚鼐的義理、考據(jù)、辭章三合一之說(shuō)正是基于這一思想。而惲敬則認(rèn)為桐城派古文家的學(xué)問(wèn)淵源未免狹隘。他認(rèn)為文章的取法應(yīng)該更為寬泛，“文集之衰，當(dāng)起之以百家。”這就是說(shuō)，僅僅局限于六經(jīng)是不夠的，應(yīng)該博采百家之長(zhǎng)，充實(shí)古文的思想內(nèi)容。另外，不重視抒寫(xiě)性情也是桐城派弊端之所在，所以，惲敬提倡要用性靈和氣魄提高古文的思想境界，建立一種新的藝術(shù)風(fēng)格。總之，惲敬博采百家的思想已經(jīng)超越了桐城派的義法理論，在古文理論上是個(gè)重要的發(fā)展。