外國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)·感性沖動(dòng)

這一概念是席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出來(lái)的。

依據(jù)康德的先驗(yàn)哲學(xué)，對(duì)人性作高度的抽象，席勒認(rèn)為在人的身上可以區(qū)別出兩種對(duì)立的因素，一種是不變的因素，另一種是不斷變化的因素，前者稱(chēng)為人格(即自我)，后者稱(chēng)為狀態(tài)(即自我的規(guī)定性) 。人格就是理性、形式;狀態(tài)就是感性、內(nèi)容、物質(zhì)、素材。這二者之間的關(guān)系有如花開(kāi)花落，花開(kāi)花落是不變的花的變化的狀態(tài)。但是，只有在理想的人性(即神性)中二者之間才是統(tǒng)一的，而在有限存在的一般人那里，它們總是兩個(gè)東西。

席勒認(rèn)為抽象的人格和狀態(tài)都不能獨(dú)立存在，抽象的人格不能成為人，它要通過(guò)持續(xù)不斷的表現(xiàn)才能顯現(xiàn)為一定狀態(tài)下的人格;單純的狀態(tài)也不能成為人，狀態(tài)應(yīng)該是能表現(xiàn)人格的狀態(tài)，二者都要向?qū)α⒌姆矫孓D(zhuǎn)化。這樣，在人本身上就產(chǎn)生了基于感性本性和理性本性的兩種相反的要求和沖動(dòng)，一種是感性沖動(dòng)，另一種是理性沖動(dòng)。

所謂感性沖動(dòng)，用席勒自己的話來(lái)解釋?zhuān)褪恰鞍盐覀冏陨碇畠?nèi)必然的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)”。也就是使理性形式獲得感性內(nèi)容，使人格外化為狀態(tài)，使人成為一種物質(zhì)存在。席勒認(rèn)為，感性沖動(dòng)應(yīng)該保持在人格的范圍內(nèi)，人的感覺(jué)、思維、欲望、行為都應(yīng)該出自理性。但這只有理想的人性(神性)才能做到，而作為現(xiàn)實(shí)人的感性沖動(dòng)“產(chǎn)生于人的自然存在或他的感性本性”，因而它有一種脫離理性或人格的傾向。席勒運(yùn)用康德關(guān)于時(shí)間的理論來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。康德認(rèn)為時(shí)間是人整理經(jīng)驗(yàn)材料的直觀形式，任何現(xiàn)象、任何我們所經(jīng)驗(yàn)到的事物，都是時(shí)間的相繼和秩序，因而具有因果關(guān)系的必然性。所以人在感性的、經(jīng)驗(yàn)的世界里并沒(méi)有理性的自由。只有人作為一種“絕對(duì)存在”，他才不受時(shí)間這種先驗(yàn)直觀形式的束縛，他的理性才有自由。根據(jù)這種理論，席勒認(rèn)為感性沖動(dòng)是在時(shí)間相繼中完成的變化或?qū)嵲冢粫r(shí)間束縛的人是被感覺(jué)統(tǒng)治的人，而不是被理性自由支配的人，因此感性沖動(dòng)中的人恰似“魂不附體”，即感覺(jué)、思維、欲望和行為按其自然存在的感性本性行事，而并不受控于理性、人格。席勒認(rèn)為，雖然思想可以暫時(shí)擺脫這種沖動(dòng)，堅(jiān)強(qiáng)的意志可以成功地抵制感性沖動(dòng)脫離理性和人格的傾向，但感性沖動(dòng)作為自然存在的人的要求，那種擺脫理性和人格的本性是壓抑不住的。所以，感性沖動(dòng)雖然能喚起和發(fā)展人性的素質(zhì)，但單靠感性沖動(dòng)，人又不能把人性全面地充分地發(fā)展起來(lái)。