文藝美學(xué)基本理論·審美對象

美作為對象存在是一個豐富多彩的世界。它與人們形成一定的審美關(guān)系，能引起特定的情感反映。所以，凡是客觀上與人構(gòu)成一定的審美關(guān)系，能引起人的審美感受的事物總稱為審美對象。

審美對象是社會歷史實踐的產(chǎn)物。人類社會之前的客觀現(xiàn)實，由于沒有同人構(gòu)成對象化的關(guān)系，因而不能構(gòu)成審美對象。為適應(yīng)自身生存的需要，人類通過勞動，通過社會實踐，不僅創(chuàng)造了自身，而且再生了整個自然界。人與客觀現(xiàn)實形成了認識關(guān)系、倫理關(guān)系和審美關(guān)系。美逐漸從實用中分化出來，成為相對獨立的形態(tài) 構(gòu)成人的審美對象。審美對象對于審美意識來說，是一種客觀的社會存在，具有第一性的特點。同時審美對象又是相對于審美主體而言的，離開了審美主體，審美對象便失去對象意義。馬克思說： “從主體來看，正如只有音樂才喚醒人的音樂感覺，對于不懂音樂的耳朵最美的音樂也沒有意義，就不是它的對象。”審美主體的這種審美感受是在社會實踐中形成的，它對審美對象具有能動的制約作用。所以作為人對現(xiàn)實審美關(guān)系的兩個方面，審美對象與審美主體既對立，又統(tǒng)一，統(tǒng)一點就在于人類的社會歷史實踐。人類的社會實踐是一個不斷豐富發(fā)展的歷史過程，這就決定審美對象不是一成不變的，它隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展變化。

審美對象具有豐富性的內(nèi)涵。美具有多種多樣的形態(tài)，如自然界中山水花鳥、日月星辰，社會生活中生產(chǎn)勞動、人物風(fēng)情，以及怡情悅目、美不勝收的藝術(shù)品，所有這些都構(gòu)成豐富的審美對象。人類的社會實踐，一方面表現(xiàn)在感奮人心的對自然界的斗爭和改造，另一方面表現(xiàn)在人民群眾為實現(xiàn)美好理想，對社會現(xiàn)實的斗爭和改造。面對這些感性具體的美的對象，人從中直觀到自己豐富的本質(zhì)力量。因為人與動物不同，人則把自己的生活活動本身變成自己的意志和意識的對象。所以審美對象的豐富多樣性，決定于人類社會實踐本身的多樣性，人所改造的感性具體的現(xiàn)實存在形式的多樣性，人的本質(zhì)力量的豐富多樣性。審美對象的豐富多樣的形態(tài)，多方面地展開和體現(xiàn)美的本質(zhì)，訴諸人的審美意識，激發(fā)人們進一步按美的規(guī)律創(chuàng)造美和生活。

審美對象可以根據(jù)不同的標準，做多種多樣的分類。根據(jù)審美對象產(chǎn)生的條件和不同的性質(zhì)，可分為社會美、自然美和藝術(shù)美。根據(jù)審美對象的不同狀態(tài)和特征及給人的審美感受不同可分為崇高、優(yōu)美、悲劇和喜劇等。在現(xiàn)實生活中，審美對象的多種形態(tài)之間相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，常常結(jié)合在一起，并非截然分開，正因為如此，才構(gòu)成一個體現(xiàn)美的本質(zhì)的美不勝收的世界。