【介紹】：

中國新康德主義哲學的代表人物之一。浙江杭縣人，早年畢業(yè)于日本東京大學，曾任中國公學大學部學長兼教授，國立政治大學、私立光華大學、北京大學等校教授和廣東學海書院院長。辛亥革命后，曾擔任過南京臨時政府內(nèi)政部秘書，上海新時報總編輯。五四運動時期，他依附于北洋軍閥，為研究系政客中的重要成員，極力反對當時的中國人民革命運動，鼓吹羅素等人的基爾特社會主義，并與梁啟超一起，挑起所謂“社會主義論戰(zhàn)”。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，他一方面與張君勱等人組織國家社會黨，進行反動的政治投機活動，反對中國共產(chǎn)黨；另一方面又積極參與蔣介石的“文化圍剿”，反對馬克思主義在中國的傳播。抗日戰(zhàn)爭時期，他與日、美帝國主義均有不同的勾搭。解放戰(zhàn)爭時期，又曾一度鼓吹所謂中間路線。解放后曾擔任過中央人民政府委員、政務(wù)院文化教育委員會委員等職。

張東蓀的哲學是新康德主義的一種變種，他從右的方面修正康德的學說，取消了康德對實體(“物自體”)的假定，而把康德的主觀唯心主義與不可知論發(fā)展到極端。他說：“在認識的多元論看來，感相雖是‘所與’，而卻決不表示外物。其本身并非在外界的‘存在者’。但并非存在于心內(nèi)。他是一個中間物，而不存在于世界上。這正和所謂‘幻想’，在性質(zhì)上差不多。”又說：“須知既然產(chǎn)生于內(nèi)的并不是外界所有的，則我們便可以說感覺既不是外物的寫照，又不是外物的翻譯，乃竟好象有幾分無中生有的樣子。”(《認識論》，第47－48頁)這就是說，感覺都不是真實的，都是由我們主觀產(chǎn)生出來的。這種無中生有的感覺論，是對康德唯心主義哲學的進一步發(fā)揮。他不僅取消了物自體，而且還把感相與物自體對立起來，認為二者沒有什么關(guān)系。張東蓀認為，外物是不可認識的，但外物與感覺之間卻有一個“相關(guān)共變”的關(guān)系。他說：“雖則外物真是什么，我們不知道，然而外物與我們的官覺印象在一起的關(guān)系之下確有相關(guān)的變化。就是我們的官覺忽然起了變化，則我們必須可以說外物亦有變化”。“只在這個相關(guān)變化上外界的存在乃能顯示于我們心上。而這個相關(guān)變化不是質(zhì)料而卻是方式。換言之，所與于我們的不是內(nèi)容而是條理(即秩序)。”(同上，第48－49頁)這里張東蓀歪曲外物與感覺的關(guān)系，把外物的存在與變化都看成是純粹主觀的東西。他雖然承認外界也有其條理，但這條理并不以外物為憑依，因此這種條理也是沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的，顯然這是一種主觀唯心主義的觀點。

張東蓀還極力攻擊唯物辯證法，否認對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的本質(zhì)與核心。他說黑格爾“對于‘對待’，‘負面’，‘矛盾’三個名辭都總括在‘相反’一辭之下，而不設(shè)分別。其實照我們看來，三者完全不同。所謂對待是指有對偶的東西相待而存”。“所謂負面只是指除了這個東西本身以外其余的一切”。“所謂矛盾是兩個命題不能同時皆真而言”。“黑格爾與馬克思總是把對待與負面混而為一，使其最后都移于矛盾。他們的根本錯誤就在于此。”在張東蓀看來，世界上根本不存在辯證法所說的矛盾。對待(對立)，負面(相反)和矛盾各有特定含義，絕對不可拉到一起，“混為一談”，所謂“矛盾”純屬人為制造的，這就從根本上否認了矛盾的普遍性與絕對性，走進了形而上學的泥坑。

在社會歷史觀方面，張東蓀反對馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的基本原理。他認為政治、法律、道德、教育與經(jīng)濟的關(guān)系是平等并列的關(guān)系，“猶耳目口鼻手足之在一人之身。”他說：唯物史觀“對于社會之相關(guān)性則改為經(jīng)濟一元論，即對于函數(shù)關(guān)系則改為因果關(guān)系；改互相關(guān)系而為片面制定，即以經(jīng)濟為因，以政治法律思想道德為果。止可由經(jīng)濟而左右政治法律道德思想而不可由政治法律道德思想以影響于經(jīng)濟”，這是對事實的一種“改竄”(《道德哲學》)。在他看來，經(jīng)濟基礎(chǔ)不能決定上層建筑，二者不是決定與被決定的關(guān)系，而是互相影響關(guān)系，顯然這是一種歷史多元論的觀點。

張東蓀的主要哲學著作有：《認識論》、《道德哲學》、《科學與哲學》、《多元認識論重述》、《唯物辯證法之總檢討》、《動的邏輯是可能的嗎?》、《階級問題》、《我們?yōu)槭裁粗v社會主義》等。