古希臘和古羅馬奴隸占有制社會(huì)時(shí)期的哲學(xué)(公元前6世紀(jì)至公元5世紀(jì))。古希臘哲學(xué)是隨著希臘奴隸占有制社會(huì)的確立和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。公元前2世紀(jì)中葉，羅馬帝國征服了希臘，在古希臘哲學(xué)的影響下，形成了古羅馬哲學(xué)。古希臘羅馬哲學(xué)的全部歷史都貫串著唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立派別的斗爭(zhēng)，這一斗爭(zhēng)歸根到底反映著奴隸主不同階層之間的斗爭(zhēng)。

古希臘奴隸占有制社會(huì)的形成和發(fā)展時(shí)期，主要哲學(xué)派別有：米利都學(xué)派、愛非斯學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和埃利亞學(xué)派。唯物主義派別的主要代表人物：最早一批唯物主義者有泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼、赫拉克利特等。他們大多數(shù)認(rèn)為世界的本原是某種確定的物質(zhì)，泰勒斯認(rèn)為是水，阿那克西米尼認(rèn)為是空氣，赫拉克利特認(rèn)為是火。他們這種關(guān)于產(chǎn)生一切物質(zhì)的統(tǒng)一泉源的素樸唯物主義的觀念，是同“一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生、消滅”的自發(fā)辯證法思想結(jié)合在一起的。赫拉克利特明白地表述了這種對(duì)自然現(xiàn)象極為素樸的辯證法觀點(diǎn)，他認(rèn)為“事物既存在又不存在”，“一切皆流，無物常住”。古希臘羅馬唯物主義的進(jìn)一步發(fā)展，同德謨克利特的“原子論”聯(lián)系著。德謨克利特用原子(物質(zhì)的不可分割的微粒)的運(yùn)動(dòng)、原子的各種結(jié)合方式來解釋現(xiàn)實(shí)的一切現(xiàn)象，其中包括精神現(xiàn)象。古希臘羅馬哲學(xué)中唯心主義最大的代表人物是蘇格拉底和柏拉圖。柏拉圖創(chuàng)立了龐大的客觀唯心主義體系和關(guān)于理念的學(xué)說。他認(rèn)為理念客觀存在著并構(gòu)成超感覺的世界，感覺的實(shí)物世界僅僅是永恒的理念世界的不完善的摹本。柏拉圖的理念論遭到了亞里士多德的批判。但是，亞里士多德并沒有完全克服柏拉圖的唯心主義，他的學(xué)說動(dòng)搖于唯心主義和唯物主義之間。亞里士多德承認(rèn)物質(zhì)世界和可感覺的實(shí)物的客觀存在，但同時(shí)把物質(zhì)看成是某種消極的東西，認(rèn)為只有實(shí)物的形式才是積極的因素。他提出“沒有質(zhì)料的形式”是運(yùn)動(dòng)的最終原因，即“第一推動(dòng)力”，從而倒向唯心主義。亞里士多德關(guān)于運(yùn)動(dòng)形式多樣性的學(xué)說、關(guān)于可能性和現(xiàn)實(shí)性相互關(guān)系的論述，對(duì)辯證法的發(fā)展有積極貢獻(xiàn)。在古希臘和古羅馬奴隸占有制社會(huì)發(fā)生危機(jī)的時(shí)期，懷疑主義、折衷主義、斯多葛主義、新畢達(dá)哥拉斯主義、新柏拉圖主義等在古希臘羅馬得到廣泛地傳播，成為中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的宗教神學(xué)唯心主義的理論來源。這一時(shí)期的唯物主義是以希臘人伊壁鳩魯、羅馬人盧克萊修的學(xué)說為代表，他們繼承和發(fā)展了德謨克利特的原子唯物主義學(xué)說。古希臘羅馬哲學(xué)是歐洲哲學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)重要階段，它對(duì)后來哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。恩格斯指出：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷第468頁)