【介紹】：

南宋唯物主義思想家、文學(xué)家。字同甫，學(xué)者稱龍川先生。婺州永康(今屬浙江)人。他的學(xué)派被稱為永康學(xué)派。他喜讀歷史、兵書，考究古今得失，關(guān)切國事。孝宗時(shí)，作《中興五論》，反對與金人議和，力主抗金，收復(fù)失地。因遭到當(dāng)權(quán)者嫉恨，屢次被捕入獄。出獄后，志氣不減當(dāng)年。晚年，考中進(jìn)士，授官未赴任而卒。他的著作匯編為《龍川文集》，近編為《陳亮集》。

陳亮主張事物是宇宙間唯一的客觀存在。說“盈宇宙者，無非物，日用之間，無非事。”(《陳亮集》第100頁)“道非出于形氣之表，而常行于事物之間者也”(同上，第97頁)。認(rèn)為“道”和物是不可分離的。反對理學(xué)家離開天地萬物空談“道”，并指出“舍天地則無以為道矣”(同上，第285頁)，批駁朱熹的“道之常存”，“天地之運(yùn)行無窮”，而“人道息”的觀點(diǎn)，提出“天地常運(yùn)而人為常不息”(同上，第287頁)的思想。他所說的“道”，既指天地運(yùn)行的規(guī)律，也指“人道”。“人道”，就是通過人的行為改造世界之道。“天下，大物也，須是自家氣力可以干得動(dòng)，挾得轉(zhuǎn)”(同上，第273頁)。認(rèn)為在改造世界的過程中，“人道”不息，并要求統(tǒng)治者能“明于事物之故，發(fā)言立政，順民之心，因時(shí)之宜”(同上，第100頁)，通曉事物的道理，“賢者在位，能者在職，而無一民之不安，無一物之不養(yǎng)，則大有功之驗(yàn)也。”(同上，第97－98頁)但又說“人不立則天地不能獨(dú)運(yùn)”(同上，第285頁)，這夸大了人為的作用，否認(rèn)了天地運(yùn)行規(guī)律的客觀性。他還與朱熹進(jìn)行“王霸義利”之辯。朱熹認(rèn)為“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。”(《朱子語類》卷十三)朱熹把“天理”和“人欲”也就是把“義”和“利”對立起來，宣揚(yáng)禁欲主義。陳亮針對朱熹的“王霸義利”之辯，提出“義”和“利”或“天理”和“人欲”是并存的，王道和霸道也是交雜并用的，并認(rèn)為人的物質(zhì)生活欲望，就是人的自然本性，不可違抗。在他看來，人類生存，就要解決衣食住的問題，“有一不具，則人道有闕，是舉吾身而棄之也。”(同上，第43頁)若能解決人的物質(zhì)生活欲望的要求，這就是“人道”，就是天下的大公。他以“義利雙行，王霸并用”的觀點(diǎn)，反對朱熹所謂“三代專以天理行，漢唐專以人欲行”的歷史唯心論。認(rèn)為古今異宜，“圣人”之事不足以為法，并以漢唐建立國家，傳世久遠(yuǎn)的事實(shí)，肯定了漢唐社會(huì)的進(jìn)步，指出也是實(shí)行“義利雙行，王霸并用”的措施。在經(jīng)濟(jì)上贊成變法，認(rèn)為青苗之政，“惟恐富民之不困”，均輸之法，“惟恐商賈之不折”。在文學(xué)上，詞作感情激越，風(fēng)格豪放。

陳亮是注重功利的唯物主義思想家，尤其是對于人們的物質(zhì)利欲的提倡，具有歷史的進(jìn)步意義。但他的歷史觀仍未擺脫唯心史觀的藩籬，認(rèn)為歷史是“六十年一變”的循環(huán)發(fā)展，宣揚(yáng)英雄史觀。這些表明了地主階級思想家的局限性。