外國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《新科學(xué)》

十八世紀(jì)的意大利美學(xué)家維柯著。初版于1725年。全名是《關(guān)于各民族的共同性質(zhì)的新科學(xué)原則》，是一部闡述古代文化史、詩(shī)歌和美學(xué)的理論著作。

維柯在書(shū)中力圖說(shuō)明人類如何從神的時(shí)代，經(jīng)過(guò)英雄時(shí)代，進(jìn)入到人的時(shí)代。這三個(gè)時(shí)代各有相應(yīng)的不同的心理、性格、宗教、語(yǔ)言、詩(shī)、政治和法律。他認(rèn)為在神的時(shí)代，人類還處于野蠻的狀態(tài)，不會(huì)思考，一切從感官印象出發(fā)，想象特別豐富。他們不知雷是什么，就把雷電想象成為神。因此，神和宗教都是人類想象的產(chǎn)物，是人的虛構(gòu)。英雄時(shí)代則用英雄來(lái)代替神，把個(gè)別的英雄看成是人類的代表，把英雄的性格看成是人類某種“類概念”的代表，如以阿喀琉斯來(lái)代表勇敢等。到了平民階級(jí)興起，于是人類進(jìn)入了人的時(shí)代，學(xué)會(huì)了抽象思維，哲學(xué)和散文等方才產(chǎn)生。

維柯認(rèn)為要發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律和原則，單靠歷史不夠，單靠哲學(xué)也不夠。經(jīng)驗(yàn)與理性必須結(jié)合。史料的學(xué)問(wèn)與哲學(xué)批判必須結(jié)合。他認(rèn)為這就是語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合。維柯所理解的“語(yǔ)言學(xué)”是最廣義的，它是“關(guān)于各民族的語(yǔ)言和行動(dòng)事跡的知識(shí)”，包括文學(xué)和歷史兩大項(xiàng)目。語(yǔ)言學(xué)是提供歷史發(fā)展的已然事實(shí);哲學(xué)則揭示歷史發(fā)展的所以然的道理。

就在探討人類文化的歷史發(fā)展中，維柯探討了詩(shī)的產(chǎn)生，探討了形象思維與抽象思維的區(qū)別。首先，他論證了“詩(shī)的最崇高的功績(jī)就是賦予感覺(jué)和情欲于本無(wú)感覺(jué)的事物”，說(shuō)詩(shī)的基本特點(diǎn)是想象。他說(shuō)原始人和兒童都長(zhǎng)于想象，因此， “在世界的兒童期，人們按著本性都是崇高的詩(shī)人”。其次，他論證了想象力和推理力的差別，說(shuō)“推理力愈弱，想象力也就愈強(qiáng)。”“由于人類推理力的欠缺，崇高的詩(shī)人才產(chǎn)生出來(lái)。”把詩(shī)的產(chǎn)生和想象力聯(lián)系在一起，從而區(qū)別了詩(shī)的邏輯和理智的邏輯。認(rèn)為詩(shī)與哲學(xué)的差別，在于“哲學(xué)飛騰到普遍性，而詩(shī)卻必須深深地沉沒(méi)到個(gè)別事例里去。”第三，他指出了詩(shī)人的形象思維有兩個(gè)特點(diǎn)：一是“自己變成衡量一切事物的尺度”，即以己度物，如把雷電想象成類似自己的神;二是把個(gè)別事物“形成想象性的類概念”，如把個(gè)別英雄當(dāng)成代表人類某些共同概念的性格，這是以個(gè)別來(lái)顯現(xiàn)一般，是關(guān)于典型的一種看法。

維柯聯(lián)系人類文化的歷史來(lái)研究詩(shī)和藝術(shù)，從心理學(xué)中一些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，去尋求人類心理功能和人類文化各部門的因果關(guān)系，他的突出貢獻(xiàn)在于對(duì)形象思維的研究。歷史上第一個(gè)生動(dòng)地說(shuō)明了形象思維與藝術(shù)創(chuàng)造的真正關(guān)系。

克羅齊在他的《美學(xué)史》里說(shuō)， “《新科學(xué)》實(shí)在就是美學(xué)”認(rèn)為美學(xué)這門新科學(xué)的真正奠基人并不是鮑姆嘉通而是維柯。

維柯的歷史觀是唯心主義的。他相信神是世界歷史的最初推動(dòng)者，以宗教為文化發(fā)展動(dòng)力，主張歷史循環(huán)論，這顯然是不科學(xué)的。