外國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)·靈感說(shuō)

始于古希臘的柏拉圖。靈感是創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)家的一種特有的如醉如癡的心理狀態(tài)，也就是柏拉圖所說(shuō)的那種“迷狂”狀態(tài)。這種狀態(tài)是創(chuàng)作過(guò)程中客觀存在的一種現(xiàn)象，人們很早就認(rèn)識(shí)到了這種現(xiàn)象及其作用。古希臘的德謨克利特說(shuō)： “沒(méi)有一種心靈的火焰，沒(méi)有一種瘋狂式的靈感，就不能成為大詩(shī)人。”而問(wèn)題是如何理解這種現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)及來(lái)源。柏拉圖認(rèn)為：獲得靈感就是“失去平常理智而陷入迷狂”，即迷失本性;而靈感的來(lái)源，第一是神靈的賦予：“凡是高明的詩(shī)人，無(wú)論在史詩(shī)或抒情詩(shī)方面，都不是憑技藝來(lái)做成他們的優(yōu)美的詩(shī)歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著。”第二是由于不朽的靈魂從前生帶來(lái)的回憶。

柏拉圖的靈感說(shuō)具有神秘的性質(zhì)，它強(qiáng)調(diào)文藝的非理性。這種觀點(diǎn)后來(lái)在西方發(fā)生過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)的有害影響，成為藝術(shù)上種種反理性主義的一個(gè)理論支柱。柏拉圖的靈感說(shuō)也有其積極因素，它第一次突出地強(qiáng)調(diào)了靈感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，指出沒(méi)有靈感就沒(méi)有真正的藝術(shù)創(chuàng)作。這就促使人們對(duì)這一客觀存在的，來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的特殊心理現(xiàn)象做進(jìn)一步的科學(xué)探索。

在靈感問(wèn)題上，黑格爾認(rèn)為，無(wú)論是感官刺激，還是單純的意志和決心，都不能引起真正的靈感。要煽起真正的靈感，面前就應(yīng)該先有一種明確的內(nèi)容，即想象所抓住的并且要用藝術(shù)方式去表現(xiàn)的內(nèi)容。因而，創(chuàng)作的推動(dòng)力可以完全是外來(lái)的，唯一重要的要求是：藝術(shù)家應(yīng)該從外來(lái)材料中抓到真正有藝術(shù)意義的東西，并且使對(duì)象在他心里變成有生命的東西。在這種情形之下，天才的靈感就會(huì)不招自來(lái)了。而靈感，就是完全沉浸在主題里、不到把它表現(xiàn)為完滿的藝術(shù)形象決不肯罷休的那種狀況。

馬克思主義美學(xué)繼承了美學(xué)史上一切積極的進(jìn)步的觀點(diǎn)，承認(rèn)靈感和靈感的巨大作用;認(rèn)為靈感就是在藝術(shù)和科學(xué)活動(dòng)中因思想高度集中、情緒處于亢奮狀態(tài)而突然表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造能力。創(chuàng)作者一旦獲得靈感，他的全部創(chuàng)作力量就處于升華狀態(tài)，他的創(chuàng)作勞動(dòng)的效率就特別高，他在創(chuàng)作活動(dòng)中所長(zhǎng)期探索的重要環(huán)節(jié)就會(huì)得到聯(lián)結(jié)。而嚴(yán)肅勤奮的勞動(dòng)態(tài)度和負(fù)責(zé)精神，豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)技巧的掌握，則是獲得靈感的前提條件。